Kashindukwe y las piedras de jaguar

Lo contó Seye Ababi Makó, hombre de veinticinco años, cabo del mama Ignacio Abiguí de Tucurinca, en el alto río Sevilla; en el pie de la lámina XI del mismo trabajo se le identifica también como Miguel Antonio Niño. Lo contó en castellano, lengua que no manejaba con destreza, en el pueblo de San Andrés, sobre la vertiente occidental de la Sierra Nevada, durante el mes de noviembre de 1946. Quien lo anotó fue Milcíades Chaves Ch., que andaba por allí con Gerardo Reichel-Dolmatoff y Alicia Dussán de Reichel, y que publicó el conjunto al año siguiente como «Mitología kágaba», en el Boletín de Arqueología, volumen II, números 5 y 6, hoy accesible en el catálogo del ICANH; el artículo abre en la página 421 del volumen encuadernado, aunque suele citarse por la paginación del fascículo. Este es el mito número 11 y se titula, en el impreso, KASHINDUKWE.

Dos advertencias son del propio Chaves y no de una lectura posterior. La primera: llama «interrogatorios» a lo que hizo, y escribe que por no hablar el idioma kogui y tener que trabajar en castellano «haya ideas confusas» y conceptos «deformados». La segunda: su capítulo de comentarios está armado sobre un esquema evolucionista hoy insostenible, que es suyo y no de quien narró.

La reimpresión que durante años sostuvo esta página —la antología de Eugenia Villa Posse, Mitos y leyendas de Colombia, tomo I, IADAP, 1993— conserva la atribución y cambia el rótulo por «Relator: Seye Ababi Makó». El PDF que se citaba como tomo II de Reichel-Dolmatoff es esa antología, no ese libro.

El tomo I de Reichel-Dolmatoff, de 1949-1950, no trae este relato pero sí su entorno: llama a Kashindúkua «el Padre del Jaguar», dice que los Antiguos eran jaguares y tenían todos su secreto y se convertían al caer la noche, que junto a la puerta de la casa ceremonial se colgaba una calavera de jaguar como tributo, que la bola azul se la dio la Madre Universal, y que en las colinas bajas «de noche salen los Antiguos en forma de jaguares y matan a la gente». También dice que el fin del mundo será obra del jaguar.

Fabio Gómez Cardona, en El jaguar en la literatura Kogi (Universidad del Valle, 2020), transcribe y segmenta una versión mucho más larga, tomada de material ya publicado: es análisis literario, sin trabajo de campo propio, y no menciona San Andrés ni Tucurinca. Falk Parra Witte, en La ecología kogi en el devenir del mundo (2025), aporta lo que ninguna fuente de 1947 podía aportar: que los ubatashi siguen nombrándose hoy, que llegarán con el trueno y el fuego, y que sus interlocutores reconocen que los kogi están incumpliendo la Ley. El posible cataclismo, dice, no es un apocalipsis fechado.

Falta lo más importante: no hay una línea sobre permiso. En el Plan Especial de Salvaguardia, los cuatro pueblos de la Sierra declaran que el uso y manejo de su conocimiento «no concibe la necesidad de su divulgación externa» y que su salvaguardia «tiene que ser completa, no puede ser parcial». Reichel-Dolmatoff escribe en su propio libro que los mayores no querían que los jóvenes aprendieran castellano por temor a que divulgaran los secretos. Esto se publica sabiendo eso.

Entre los nasa de la parcialidad de Calderas, en Tierradentro, Segundo Bernal recogió en 1953, para la Revista Colombiana de Antropología, un relato titulado «El hombre tigre»: antes había gente tigre, igual que el tigre de monte; cuando los hombres no lograron cazar a uno con escopeta y perro, convidaron a un hombre tigre para que lo cazara, y él lo mató. Una versión añadida en el mismo texto dice que los ladrones se vuelven tigres y van a traer vacas a Garzón y a Neiva, y al regresar a su casa vuelven a ser hombres; y remata que los hombres tigres son ladrones y que los blancos mismos son tigres. El parecido es el cuerpo que cambia al caer la noche. La diferencia es todo lo demás: allí la transformación es una acusación sobre el robo y sobre el blanco, sin antepasado fundador, sin piedra en la boca y sin final del mundo colgando de ella.

Entre los desana del Vaupés, Antonio Guzmán narró a Gerardo Reichel-Dolmatoff el mito de la creación que se publicó en Desana (Universidad de los Andes, 1968). Allí el Sol creó al jaguar para que lo representara en este mundo, le dio el color de su poder y la voz del trueno, que es la voz del Sol, y le encargó proteger la Creación y cuidarla, ante todo las malocas. Es el mismo animal con el oficio invertido: guardián de la casa en el Vaupés, devorador de quienes viven en ella en la Sierra. Y la vía es otra: allí el jaguar es criatura del Sol desde el principio, no un hombre que llega a serlo metiéndose una piedra en la boca.