Kasaugé, el padre árbol

Caribe · Kogui (Kággaba)

Kasaugé, el padre árbol

Tras la derrota de Kasaugé, su cuerpo y su fuerza se distribuyen en árboles, palmas, bejucos y monos del bosque.

Leer el relato
Kasaugé, el padre árbol: la entrada del relato

El relato

Kasaugé era descrito como un hombre cubierto de pelo y barba que devoraba gente. Su presencia impedía que los padres antiguos completaran la primera casa. Sintana y Serawi tuvieron que enfrentarlo para hacer posible un espacio donde pudiera comenzar el orden de la comunidad.

Después de vencerlo, no dejaron su cuerpo como un cadáver separado del mundo. Lo repartieron o dispersaron. De sus partes surgieron árboles, palmas y bejucos. El relato convierte así la fuerza peligrosa de Kasaugé en materiales vivos del bosque. La casa y la vegetación no son elementos opuestos: aquello que amenazaba la construcción pasa a formar parte del entorno con el que se construye y se vive.

La transformación continúa. Kasaugé vuelve a aparecer en formas animales, especialmente monos capuchinos. La transcripción añade que fueron enviados a España. Esa frase corresponde a una capa histórica marcada por la experiencia colonial y por el traslado de personas, animales y objetos. No debe adornarse como viaje fantástico ni tomarse como dato zoológico literal.

Algunas ediciones tempranas interpretaron a Kasaugé como ejemplo de un ser “salvaje” vencido por la cultura. Esa oposición simplifica el episodio y reproduce categorías coloniales. El texto conserva una relación más compleja: el personaje es peligroso y debe ser detenido, pero su cuerpo no se elimina. Se convierte en árboles y animales que permanecen dentro del mundo.

La revisión tampoco lo presenta como antepasado directo de cada especie vegetal. La fuente enumera transformaciones y asociaciones, no una taxonomía botánica. Se mantienen el pelo, la barba, el canibalismo, la imposibilidad inicial de levantar la casa, la intervención de Sintana y Serawi y la dispersión corporal.

El subtítulo heredado “padre árbol” ayuda a reconocer la ficha, aunque Kasaugé no es un árbol único que sostiene el cielo. Su relación con el bosque nace de la multiplicación de su cuerpo en muchas formas. La historia muestra cómo una fuerza destructiva puede ser contenida y reubicada sin desaparecer por completo del universo.

La enseñanza

Una fuerza peligrosa puede ser contenida y transformada en relaciones que permanecen dentro del mundo.

Territorio

Caribe · Kogui (Kággaba)

Caribe · Kogui (Kággaba)

El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.

Región
Caribe
Comunidad
Kogui (Kággaba)
Referencia
10.84° · -73.71°

Contexto histórico

El relato conserva una referencia explícita a España que revela contacto y memoria colonial dentro del corpus. La revisión la atribuye a la fuente y evita convertirla en prueba de que el episodio completo sea posterior o de que todos sus motivos tengan un único origen.

La fuente principal es el segundo tomo de Los Kogi, publicado en 1951 a partir del trabajo de campo de Gerardo Reichel-Dolmatoff. El volumen identifica relatores en varias secciones y presenta los textos como versiones situadas, no como un catecismo único. Konrad Theodor Preuss había recogido otros relatos y cantos décadas antes; las coincidencias y diferencias entre ambas obras muestran una tradición con variación, traducción y transmisión.

La revisión usa también fuentes Kággaba contemporáneas para el nombre del pueblo, el territorio y la responsabilidad sobre los espacios sagrados. Esas voces no se pegan retrospectivamente al relato antiguo: permiten explicar que la Sierra, la Ley de Origen y el trabajo de los Mamos siguen vivos, mientras la redacción y muchas categorías de los libros tempranos pertenecen a su época.

El sitio conserva el slug y la pertenencia comunitaria heredados para no romper las rutas públicas, pero corrige títulos, expansiones y afirmaciones cuando excedían el registro consultado. La ficha distingue de forma explícita la narración, la interpretación del investigador y el contexto contemporáneo; contar una versión histórica no equivale a revelar conocimiento restringido ni a hablar en nombre de todas las comunidades Kogui.

Otras versiones y matices

Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.

Fuentes

Esta ficha se apoya en referencias publicadas y verificables. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.

Procedencia
Tradición oral · Kogui (Kággaba) · Magdalena · Caribe
Referencias
7
Última revisión
28 de julio de 2026

Cómo documentamos cada relatoAportar o corregir una fuente

Base documental · 3 referencias

  1. Los Kogi: una tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta, tomo II

    biblio.flacsoandes.edu.ec

    Publica las secuencias que sustentan las diecinueve fichas del corpus principal e identifica relatores como Seye Ababi Makó y Benito Sontinkama.

  2. Visita a los indígenas Kágaba de la Sierra Nevada de Santa Marta

    openlibrary.org

    Reúne textos en lengua Kogui, traducciones y observaciones tempranas sobre creación, ritual, máscaras, jaguares y personajes que reaparecen en el corpus posterior.

  3. The Great Mother and the Kogi Universe: A Concise Overview

    ehrafworldcultures.yale.edu

    Describe a la Gran Madre, la estructura de nueve mundos, los siete puntos del universo, el templo como modelo cósmico y varias versiones de la creación.

Contraste y contexto · 4 referencias

  1. Plan Especial de Salvaguardia del Sistema de Conocimiento Ancestral de los cuatro pueblos de la Sierra Nevada

    mincultura.gov.co

    Expone la responsabilidad Kággaba sobre espacios sagrados, gobierno propio, Ley de Origen y equilibrio territorial desde voces de autoridades de la Sierra.

  2. Pueblo Kogui Malezhi: vivir en equilibrio con todos los seres

    tuneldeltiemposantamarta.mincultura.gov.co

    Presenta en primera persona la relación del pueblo Kogui con la Sierra, el pensamiento que sostiene la vida, la resistencia y el cuidado del territorio.

  3. Decreto 1500 de 2018 sobre el territorio ancestral de la Línea Negra

    normograma.mincultura.gov.co

    Reconoce la Línea Negra como tejido de espacios sagrados conectado con la Ley de Origen y documenta funciones Kogui de lugares, madres y pagamentos.

  4. The Loom of Life: A Kogi Principle of Integration

    loc.gov

    Analiza el telar como modelo del cosmos y relaciona tejido, género, vida social, canto y pensamiento Kogui.

Compartir

Voces de la comunidad

Conversación

¿Así te la contaron?

0 publicadas0 en revisión

«Kasaugé, el padre árbol» no se cuenta igual en todas partes. Si en tu casa cambiaba el final, el castigo o el nombre, esa versión también es parte del archivo.


Versiones de este mito

0
EJ

Ejemplo

No es real

Mi abuela la contaba igual, pero en su versión el castigo no era la muerte: al cazador lo perdía tres días en el monte y lo devolvía sin memoria. Ella la oyó en Salamina, de su propia madre, hacia 1950.

Así se ve una versión publicada. De «Kasaugé, el padre árbol» todavía no hay ninguna.

Todavía nadie ha dejado la suya. «Kasaugé, el padre árbol» viaja de boca en boca y cambia en el camino, así que es muy probable que la que te contaron no se parezca a la que acabas de leer.

Qué cambió
El final, el castigo, quién la ve, en qué mes aparece.
Dónde la oíste
Un municipio, una vereda, un río. Aunque sea aproximado.
Quién la contaba
Sin nombres si prefieres: basta el parentesco y el lugar.

Deja tu versión

Desde 10 caracteres. Sin enlaces: los descartamos.

No se publica. Sólo lo usamos si necesitamos preguntarte algo.

Cada versión la lee una persona antes de publicarse. Verás la tuya aquí mismo mientras esperas.