Kanumá y el regreso de los alimentos

El registro publicado viene del río Mirití, en lo que entonces era la Comisaría del Amazonas. Leonor Herrera Ángel lo recogió entre 1974 y 1975 de un narrador matapí que se lo contó directamente en castellano, y lo publicó como «Kanuma: un mito de los Yukuna Matapí» en el volumen 18 de la Revista Colombiana de Antropología, en 1975.

El punto de partida fue una fiesta. Herrera asistió a un guarapo de piña en la maloca de su interlocutor y después le pidió la letra del baile Lumá'ala. Casi ninguna estrofa tenía significado para él, pero hacia el final la canción se volvía inteligible y nombraba a Iyamatu. Al preguntar quién era, el narrador empezó a resumirle este relato. Cuando ella le pidió que volviera al principio, él entendió que quería los orígenes del yuruparí, que no se imparten a las mujeres, y se negó; siguió desde donde iban. Herrera anotó palabra por palabra a partir de la sección II y armó la sección I con aclaraciones que pidió después. Declaró los cambios que hizo al castellano: conjunciones, artículos, géneros y tiempos verbales, puntos en lugar de «entonces» y «bueno», comillas en lugar de «dijo», términos yukuna llevados a notas al pie, y una división en párrafos y secciones.

Los yukuna-matapí eran entonces unas quinientas personas del medio Mirití-Paraná y hablan una lengua de la familia arawak. Herrera anotó que no sabría decir si había recogido un cuento yukuna contado por un matapí o una versión matapí del cuento de Kanumá, y que, por transcurrir el relato en el Mirití y a partir de los chorros, se puede llamar yukuna.

Hay otros dos registros. María Clara van der Hammen publicó en 1992, desde el resguardo de Puerto Córdoba en el bajo Caquetá, el episodio final del mismo ciclo. Y Laurent Fontaine grabó en La Pedrera, el 27 de enero de 2005, una «Historia de Kanumá» de más de cinco horas narrada por Mario Matapi, depositada con su transcripción en el corpus yucuna de la colección Pangloss del CNRS.

El paralelo más cercano está en el mismo volumen de 1975: Martín von Hildebrand publicó allí «Origen del mundo según los Ufaina», una versión tanimuka, y Herrera anotó que los tanimuka cuentan variantes de Kanumá como suyas. Es vecindad, no identidad: son otro pueblo y el recorrido no es el del Mirití.

El segundo paralelo lo establece van der Hammen, que compara este relato con registros de grupos vecinos —los makuna de François Correa, los tanimuka de Martín von Hildebrand y los barasana de Stephen Hugh-Jones— y encuentra en todos un mismo tema mínimo: la yuca queda como hermana de la mujer y la coca como hermano del hombre. Esa correspondencia describe quién trabaja qué, no una misma narración.

El tercer parentesco es más amplio. La salida de unas mujeres que se llevan las flautas pertenece al complejo del yuruparí, extendido por el noroeste amazónico; Herrera remite, para la prohibición, al Desana de Gerardo Reichel-Dolmatoff.

Lo que identifica a esta versión y no se puede intercambiar es la cadena de chorros del medio Mirití nombrados uno por uno, las huellas que quedaron en la piedra cuando todavía estaba blanda, el abuelo de la lagartija Yévari, el pescador Chuurumi y el anzuelo de bejuco que sigue llevando el nombre de Kanumá. Dentro del propio corpus yucuna, van der Hammen separa este relato del de Kari'irimi, donde el pensamiento de la comida cultivada lo entrega un abuelo anaconda y no un suegro.