El origen de las frutas

Este texto se publicó en castellano en Mitos de creación, el número 44 de la colección Libro al Viento de Idartes, en Bogotá, con selección de Julio Paredes Castro. Allí aparece bajo el título «El origen de las frutas» con una sola indicación de procedencia: Putumayo. No se nombra narrador, traductor ni fecha de recolección, y el texto trae marcas de haber sido adaptado para lectores escolares, como la frase según la cual Dios dispuso que el novio llegara en forma de lombriz.

La lengua de los nombres permite situarlo. Monalla Jurama, Monalla Tirisa, Monilla Amena, el fuare y el llomenico corresponden a las formas uitoto que Fernando Urbina transcribe como Monaya Jurama, Monaya Tïrizaï, Moniya Amena y fuare, y Urbina explica que kuio es lombriz y que el dueño de las frutas figura con más frecuencia en las variantes de este ciclo como Kuio Buinaima. Por eso aquí se lee Cullo Buinayma como la misma figura, y el relato como parte de la tradición uitoto-muinane del Caquetá y el Putumayo, no de otro pueblo amazónico.

La variante con narrador identificado es la que Urbina publicó en 2010 en Las palabras del origen, un compendio de mitos uitoto editado por el Ministerio de Cultura. La narró en Araracuara, en 1985, el abuelo Julio Ribera, Kúgaï Únuba, de 85 años, miembro de la nación muinane, cuyo último territorio tradicional fue La Sabana, en el alto río Cahuinarí. La contó en uitoto, y su sobrino Ismael Mendoza la tradujo en Bogotá dos años después. Urbina la acompaña de notas: el aroma de las frutas es el lenguaje con que el visitante ofrece su don y la madre no lo entiende; la yuca es el fruto modelo del que los demás son variaciones; la hambruna que sigue a la muerte del dueño de las frutas es un rasgo de las variantes de Moniya Amena reseñadas por Beatriz Yépez en 1982 y por él mismo.

Urbina señala también la dimensión mayor del ciclo. En su resumen de otra variante, el árbol crece tanto que hay que tumbarlo, el hacha se obtiene de Muinájema, antepasado de los muinanes, y al caer el árbol se forma la Amazonia. Él mismo publicó una versión de «El árbol de la abundancia» en la revista Tablero del Convenio Andrés Bello en 2003.

El paralelo más cercano está en los Llanos y está firmado. Al reseñar la compilación de tradición oral sikuani de Francisco Queixalós, William Torres pone a Kaliawiri, el árbol de los alimentos de los sikuani, al lado de Moniya Amena, el árbol de la abundancia uitoto y muinane. Los dos árboles concentran lo que después se cultiva, y en ambos el alimento empieza siendo de alguien que no lo reparte. La diferencia es de origen y de final: el árbol sikuani se tumba y su caída reparte el mundo, mientras que aquí el palo nace de la espuma de una quebrada, por el hijo de un amante quemado, y el final no es la tala sino el ojo de Jurama vuelto estrella.

El segundo paralelo lo propone Fernando Urbina en sus notas a la variante de Julio Ribera. Compara al dueño de las frutas, cuya muerte trae la hambruna, con el complejo de Deméter y Core, o Perséfone, entre los griegos, con Telepinu entre los hititas y con Osiris en el Nilo: dioses de la vegetación que desaparecen y cuya ausencia deja la tierra sin fruto. La resonancia está en la ausencia que produce hambre. La diferencia es clara: Cullo Buinayma no vuelve. Lo que vuelve es su hijo, en forma de palo, y la comida pasa primero por las manos de una muchacha que la guarda para sí. Urbina añade que en varias culturas la agricultura aparece ligada a uniones entre parientes muy cercanos, y cita a Perséfone y Hades; en la variante de Ribera el visitante es hijo del hermano de Jurama.

Dentro del mismo corpus uitoto, «El origen del maguaré» comparte el comienzo: la visita escondida, el agua hirviendo y el don de las frutas que no se entiende. Allí la historia sigue hacia el tambor; aquí se queda en el hambre, la yuca y el árbol.