Juan Bobo y sus hermanos

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Da nombre y catálogo a los dos mecanismos del cuento. Por un lado reúne diez versiones europeas del ciclo del tonto de nombre —«Silly Matt» en Noruega, «Lazy Jack» y «Stupid's Mistaken Cries» en Inglaterra, «Jock and His Mother» en Escocia, «I'll Be Wiser the Next Time» en Irlanda, más Alemania, Georgia y Cachemira—, que es la fila peninsular y europea en la que el propio Zapata coloca a Juan Bobo. Por otro, y esto es lo decisivo, la versión georgiana «The Fool's Good Fortune» lleva una nota de Ashliman que dice literalmente que «el episodio de los ladrones bajo el árbol está catalogado como tipo Aarne-Thompson 1653»: ése es el segundo tramo del cuento cordobés, con los tres hermanos encaramados y los ladrones debajo, y con la puerta que cae y les corta la lengua.

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Explica por qué el tercio central de este cuento —los ladrones bebiéndose el orín y comiéndose el excremento que caen del árbol, celebrándolos como agua del cielo y pan del cielo— había desaparecido de la ficha heredada, y por qué su vuelta no es una licencia sino una restitución. Ashliman documenta la práctica sistemática de suprimir el material escatológico en las colecciones del XIX y comienzos del XX, con el prólogo de los Grimm de 1819 como pieza de cargo, y muestra que los catalogadores del índice Aarne-Thompson despachaban esos relatos con una etiqueta y una línea. El volumen de Zapata es la excepción: imprime el orín y la mierda con esas palabras, y por eso se puede ver que el episodio es una parodia de milagro y el corazón cómico de la pieza.

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Da el marco con que el propio recopilador leía a un personaje como éste. Garcés González resume las conclusiones de la encuesta de Zapata sobre los cuatro patrones que el libro quería medir —el moralizante, el individualista, el sexual y el de apreciación del trabajo—, y es ese último el que ilumina un cuento donde el que se queda el último recogiendo lo que a los otros se les cae llega gordo a casa y reparte. Confirma además las dos etapas de la campaña, recolección entre enero de 1969 y diciembre de 1970 y evaluación en los dos primeros meses de 1971, y añade el dato de contexto que ninguna otra fuente da: el 55,36 % de analfabetismo en el Córdoba de esos años, que es el medio donde un repertorio de tonto listo se transmitía de viva voz.

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Sirve para pesar quién escribió la frase que la ficha cita como primer paralelo. Quien coloca a Juan Bobo en la fila del pícaro peninsular «al igual que Sancho Panza» no es un comentarista posterior sino el hombre cuyo perfil traza esta entrada: nacido en Lorica en 1920, médico, caminante de América, novelista y a la vez investigador de cultura popular del Caribe colombiano. El dato importa porque convierte la comparación con Sancho Panza en una declaración del propio registro y no en una lectura añadida desde fuera.

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Da el argumento metodológico para decir que este cuento es de Alí Babá y a la vez es del Sinú, sin que una cosa anule la otra. El artículo estudia cómo un relato grecolatino —el de Cupido y Psique— se reescribe en la tradición oral campesina colombiana hasta divergir del original de Apuleyo, y propone llamar «topologías literarias» a la dependencia entre cada versión local y el territorio donde se cuenta. Aplicado aquí, es exactamente lo que ocurre cuando el sésamo se vuelve perejil, la cueva se vuelve un pozo entre raíces y el hermano menor de un cuento europeo de tontos se llama Juan Bobo y tiene dos hermanos con nombre, Pedro y Manuelito.

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Describe la economía campesina de las planicies inundables del Sinú y el San Jorge —concentración de la tierra, ganadería extensiva, desempleo, subsistencia— y con ella la razón material del arranque del cuento: tres hermanos que se van de casa de noche porque en casa no hay nada, y dos de ellos que prefieren irse sin el tercero. También sostiene lo que la ficha no explicita pero necesita: que en esa zona una casa de monte puede tener una puerta desmontable, que se anda de noche entre poblados y que el botín de unos ladrones es dinero, no joyas de cueva.

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Fecha y localiza el momento en que este cuento se grabó. El ensayo reconstruye, desde el archivo de dibujos de Ulianov Chalarka custodiado por la Fundación del Sinú en Montería, la organización campesina de la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos y los Baluartes de Autogestión en Córdoba y Sucre a finales de los sesenta y en los setenta. Es el mismo departamento y los mismos años de la campaña de Zapata, y sirve para que la ficha pueda situar la circulación de un cuento sobre el reparto del botín entre hermanos en un campo que en ese momento discutía a gritos quién se quedaba con qué.

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Documenta la situación de habla en que cuentos largos como éste, de cuatro episodios encadenados, podían contarse enteros: las noches de velorio y los patios de casa donde List grabó más de ciento veinte cintas en el Caribe colombiano entre 1964 y 1970. Y establece el puente entre los dos fondos, porque nombra al sociólogo Winston Caballero y a Manuel y Delia Zapata Olivella como los folcloristas colombianos con los que List trabajó: Caballero es el mismo que dirigió la búsqueda de géneros de la campaña cordobesa en la que se recogió este relato, de modo que las dos colecciones salen del mismo círculo de trabajo.

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Es lo que permite afirmar en la ficha que este cuento no tiene segunda voz documentada. El índice enumera los veintiún relatos que George List grabó en el departamento de Bolívar entre noviembre de 1964 y marzo de 1965, con narrador y paginación en inglés y en español, y se cotejó título por título: los veintiuno son cuentos de animales y ninguno es de Juan Bobo ni de ladrones humanos. El otro fondo caribeño con el que este repertorio comparte tres títulos los comparte todos en el ciclo de Tío Conejo, no en el del tonto.