Jadomacuriño y Guyataiba

La narró la Abuela Filomena Tejada en El Encanto, sobre el río Caraparaná, en diciembre de 1979, y la tradujeron Rosa Amelia Tejada y Jitoma Zafiama. Fernando Urbina Rangel la publicó como capítulo quince de Las palabras del origen (Bogotá, Ministerio de Cultura, 2010, páginas 243 a 245), con el título «Guyataiba. La mujer descuidada». Es la pieza más breve de las dieciséis del libro y una de las dos que Urbina recogió de ella; la otra es Konago, del río Uyukoe. Filomena Tejada es la única mujer que narra en ese libro. Es la madre de Rosa Amelia, esposa de Jitoma Zafiama, y por lo respetada que era por su sabiduría fue la encargada de pronunciar la endecha ritual en los funerales del Abuelo Belisario, dos años después de que Urbina la conociera en El Encanto.

Urbina sitúa esta pieza en una categoría que él mismo bautizó, los «relatos de chagra»: cuentos breves con que las abuelas instruyen entreteniendo a los niños en el huerto o después de la jornada, y que preparan para los mitos largos, reservados a los iniciados formales. Esa clasificación es suya, y suya es también la moraleja que pone en el introito, según la cual la mujer poco atenta a los aprendizajes de su parte de la división del trabajo resultará una carga insoportable. Suya es igualmente la nota que explica que el oso hormiguero tiene fama de perezoso porque come pura proteína y duerme mucho. Lo dictado por la Abuela es el canto de Guyataiba, el diálogo con el suegro y la maldición final, y nada más.

Este expediente arrastraba además una confusión de nombres, ya corregida: Jadomacuriño es la mujer, Guyataiba es quien le habla desde el racimo de milpés y Jidobe es el padre de él, el jefe de los micos voladores. El diccionario uitoto-español que cierra la segunda parte de la obra de Preuss registra ese nombre, el del suegro, como el de una especie de mico volador, Pithecia monachus, lo que confirma de quién se trata.

Preuss no recogió esta historia. Su capítulo 17, que lleva el nombre Jadoma, es otro texto por completo: la lucha por un tapir, donde a un jefe llamado así los tapires le raptan al hijo. No hay ahí milpés, ni suegro que sople una mano, ni oso hormiguero, y el parecido es sólo de nombre. Es ese otro Jadoma, y no este, el que comenta Franklin Giovanni Púa Mora —autor del artículo que este expediente atribuía a Urbina— cuando explica la figura del dueño de los animales. El perfil de la Organización Nacional Indígena de Colombia sirve para situar al pueblo, con la advertencia de que la cifra de población que da es la del censo de 2005 y no la de 2018.

El contraste más exacto lo da otra historia de la misma narradora. En Jirayauma, el cerbatanero, que la Abuela Filomena Tejada le contó a Fernando Urbina en El Encanto en 1979 y que él recreó en «Las mariposas amarillas y el banco de contar historias» (Cuadernos de Literatura, 2007), un hombre perseguido paga cada ayuda con un don, y ahí queda dicho el principio: los regalos de los seres poderosos no son pasajeros, se quedan para siempre y le dan forma definitiva a quien los recibe. La perdiz se quedó con el coquillo que hace su canto, el caracol con la espiral, la culebra cazadora con la cerbatana estampada en el lomo, el caimán con el banquito en la cabeza. Aquí ocurre justo lo contrario, y por eso llama la atención: el don entra por una mano soplada y sale por la misma mano rezada, y lo único definitivo acaba siendo el castigo. Que el repertorio de una misma abuela contenga las dos reglas es lo interesante, no la moraleja.

El segundo paralelo está en el capítulo anterior del mismo libro: Kugï y Nokuerai, que narró el Abuelo Pablo Bigïdïma en El Encanto en noviembre de 1979. Las dos historias terminan con una mujer convertida en animal y las dos explican con eso algo que se observa —la lora que anuncia los compromisos, el oso hormiguero que come hormiga cabezona—, pero la mano es distinta. Rikoño se transforma ella misma: pide sus aretes y sus espejos y alza el vuelo hablando todas las lenguas que aprendió. A Jadomacuriño la transforma su suegro y la echa al monte, y lo que se lleva con ella no es lo aprendido sino su pérdida.

Conviene no leer el desenlace como una sanción aprobada. La división del trabajo que el texto da por sentada es la de una casa concreta del Caraparaná en 1979, y la fama de perezoso del oso hormiguero es una explicación del animal, no un veredicto sobre nadie.