Hunzahúa

Pedro Simón lo registra como el primer cacique de Tunja y Ramiriquí, y deriva el nombre de la ciudad del suyo: Hunza, de Hunzahua, perdida la sílaba final. En su noticia, la madre guarda a la hermana, el viaje a los Chipataes por algodón sirve de pretexto, el embarazo delata el vínculo y el golpe con la sana quebró la gacha y abrió la tierra hasta formar el pozo que hoy llaman de Donato. La secuencia es la base de toda versión posterior.

El relato se sostiene sobre el tabú del incesto, que el propio Simón presenta con ambigüedad: la madre lo impide, la casa lo condena, y sin embargo el cronista añade que de este cacique tomaron los muiscas atrevimiento para casarse con sus hermanas. La leyenda no es una prohibición simple: enseña al mismo tiempo que el zaque no está fuera de la norma y que la norma pudo tener grietas. Villa Posse recuerda que en los dominios del zipa el matrimonio entre parientes estaba vedado hasta el segundo grado y que el código atribuido a Nemequene castigaba el incesto con la muerte; la cautela consiste en no convertir ese código en lectura única de un relato que también circuló como precedente.

La maldición tiene función territorial. Tunja es un valle frío, de vientos fuertes y tierra difícil; el mito explica esa esterilidad como consecuencia de la ira del fundador. El paisaje conserva la disputa: el pozo de Donato, al norte de la ciudad, y los cojines de Tunja, las dos piedras talladas donde el zaque adoraba al sol antes del amanecer, fijan el episodio en el sitio.

El pozo pertenece además a una página propia del corpus, donde la memoria del lugar se cruza con el tesoro de Quemuenchatocha. Aquí se mantiene unido al ciclo de Hunzahúa porque forma su desencadenante; las otras páginas desarrollan la vida posterior del sitio.

El mismo corpus muisca guarda el pozo como página aparte: la ficha de El pozo de Hunzahúa conserva el sitio y su memoria posterior, ligada al tesoro de Quemuenchatocha, que no pertenece a este episodio. Los cojines de Tunja, donde la tradición sitúa la adoración del sol antes del amanecer, enmarcan la mañana del descubrimiento. La maldición también tiene parientes cercanos: como el Tequendama o la laguna de Tota, Hunza explica una condición del territorio —el frío, el viento, la tierra estéril— contando una decisión humana. La diferencia es que aquí la marca no nace de un dios sino de un gobernante que echa la culpa sobre el valle.

En los Andes del sur, Manco Cápac y Mama Ocllo, hermanos e hijos del Sol, fundan Cuzco como pareja: la unión de sangre inaugura y ordena el linaje real. Hunzahúa comparte el motivo de los hermanos fundadores, pero invertido: lo que allí consagra una dinastía, aquí rompe la casa y expulsa a los dos. En Mesoamérica el incesto aparece en las genealogías divinas y reales como medio para conservar la pureza del linaje; el relato muisca lo muestra como lo contrario, un acto que ninguna autoridad puede volver regla, ni siquiera la del primer zaque.

Edipo, sin saberlo, se casa con su madre y la peste cae sobre Tebas; la transgresión desordena el territorio entero aunque el culpable no la eligió. Hunzahúa conoce el parentesco, lo prepara y huye, y la maldición la pronuncia él mismo sobre el valle: la culpa cambia de dirección y el paisaje queda cargado. La huida que deja una marca en el camino recuerda a Níobe o a la mujer de Lot, detenidas en piedra o sal como testimonio; la diferencia es que las piedras de Hunzahúa nacen de una decisión compartida ante el cansancio, no de una mirada prohibida.