
Andina · Muiscas
Hunzahúa
Hunzahúa huye de Hunza con su hermana, pero el pozo y las piedras convierten su transgresión en memoria del territorio.
Leer el relatoEl relato
Hunzahúa gobernaba en Hunza, pero no podía gobernar lo que sentía.
Se había enamorado de su hermana. Sabía que aquella unión estaba prohibida y que su madre no la permitiría. En lugar de aceptar el límite, preparó un viaje a Chipatá para buscar algodón y pidió que su hermana lo acompañara.
Regresaron unidos en secreto.
La madre comprendió lo ocurrido. Mientras preparaba chicha, tomó la sana con que removía la bebida y corrió hacia su hija. La joven se ocultó detrás de la gran vasija. El golpe cayó sobre el barro.
La vasija se quebró.
La chicha se derramó por el suelo, pero la tierra no la absorbió. El líquido llenó una hondonada y siguió creciendo hasta formar un pozo. La familia quedó a un lado del agua; al otro quedaron las palabras que ya no podían retirar.
Cuando Hunzahúa volvió de la ceremonia del amanecer, encontró a la gente reunida frente a su cercado. Nadie celebraba al zaque. Las miradas le recordaron que tener poder no lo ponía por encima de las reglas que ordenaban el parentesco.
Hunzahúa llamó a su hermana con el sonido de una trompeta de madera. Juntos subieron al alto que dominaba la ciudad. Desde allí él maldijo el valle, como si la tierra fuera culpable de su vergüenza.
Después huyeron.
Hunzahúa lanzó una flecha al aire y siguió el sonido de su cascabel. La flecha los condujo hasta Susa. Allí nació su hijo y quedó convertido en piedra. Los dos comprendieron que el camino no les ofrecía un lugar donde esconder las consecuencias.
Continuaron hacia el sur. Cruzaron tierras que no conocían y llegaron al río cerca del Salto del Tequendama. Estaban cansados. El agua corría con tanta fuerza que parecía borrar todas las huellas, pero al poner los pies en ella sintieron que sus cuerpos se volvían pesados.
Hunzahúa miró a su hermana.
No hubo tiempo para otra huida. Ambos quedaron convertidos en piedras en medio de la corriente.
El río siguió pasando entre ellos.
En Hunza permaneció el pozo nacido de la vasija rota; en Susa, la memoria del hijo; junto al Tequendama, dos rocas. El viaje de Hunzahúa no borró su falta: la repartió por el territorio para que cada lugar contara una parte y ninguna persona confundiera autoridad con permiso para ignorar a los demás.

La enseñanza
“El deseo no se vuelve justo por venir acompañado de poder.”
Territorio
Andina · Muiscas
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Andina
- Comunidad
- Muiscas
- Referencia
- 5.544642° · -73.357557°
Contexto histórico
Pedro Simón registra a Hunzahúa como primer cacique de Tunja y Ramiriquí y cuenta su unión con una hermana cuyo nombre no consigna. El viaje a Chipatá por algodón, el descubrimiento de la madre, la vasija de chicha rota, la salida de Hunza, la flecha que guía el recorrido, el niño convertido en piedra y la transformación final en el río forman el núcleo colonial del relato.
Las versiones modernas llaman Nonzetá a la hermana y Faravita a la madre. Esos nombres no aparecen en el pasaje de Simón citado por la compilación de Villa Posse, por lo que esta narración no los presenta como dato seguro. Tampoco convierte la relación en un romance ejemplar. Hay una diferencia de poder evidente entre un gobernante y una hermana vigilada por la familia, aunque las fuentes coloniales no permiten reconstruir su consentimiento con precisión.
La ficha anterior añadía una intervención salvadora de Bochica, una ley atribuida conjuntamente a Nemequene y Bochica y una celebración pública específica que no pertenecen al pasaje base. Se retiran para limpiar el relato.
El mito enlaza una transgresión familiar con accidentes del paisaje de Tunja, Susa y el río Bogotá. Funciona como memoria territorial y como explicación moral: ni siquiera el zaque queda fuera de la norma. La última frase, que distingue autoridad de permiso, es una lectura editorial contemporánea. No sustituye la complejidad histórica de parentesco y poder entre distintas comunidades muiscas.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
Simón cuenta que Hunzahúa planea el viaje a Chipatá, regresa con su hermana embarazada y huye después del golpe de la madre contra la vasija. Su flecha con cascabel los guía hasta Susa y luego hacia el territorio de Bogotá, donde ambos deciden convertirse en piedras en el río.
- 02
Villa Posse resume el relato con una protesta colectiva en Hunza y una maldición pronunciada desde la Loma de los Ahorcados. Otras recreaciones nombran a la hermana Nonzetá y a la madre Faravita, describen el final en el Salto del Tequendama y presentan las piedras como castigo directo de una divinidad. Esos detalles tienen amplia circulación regional, pero no todos aparecen juntos en la noticia más temprana consultada.
- 03
También cambia la valoración del vínculo. Las fuentes coloniales lo condenan como incesto y algunas adaptaciones modernas lo convierten en “amor desafiante”. Esta versión evita los dos extremos de una escena morbosa o una idealización romántica. Mantiene la prohibición y las consecuencias sin atribuir a la hermana deseos que el archivo no deja oír.
- 04
El pozo, la maldición y la fuga reciben páginas independientes en la tradición local. Aquí permanecen unidos porque forman la cadena narrativa de Hunzahúa; las otras fichas se concentrarán en la memoria posterior de cada sitio.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Muiscas, Andina · Andina > Varios > Muiscas.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias occidentales, tomo II
Fuente primaria del viaje a Chipatá, la vasija rota, la flecha guía y la transformación final.
- Mitos y leyendas de Colombia, vol. III: Mitos prehispánicos muiscas
Reúne las variantes regionales, los lugares asociados y la lectura del relato como norma contra el incesto.
- Historia general de las conquistas del Nuevo Reino de Granada
Aporta contexto sobre los primeros gobernantes de Tunja y las divergencias de sus genealogías.
- Los muiscas en los siglos XVI y XVII: miradas desde la arqueología y la historia
Permite leer el poder de los caciques y el parentesco sin proyectar una monarquía homogénea.
- El sol del poder: simbología y política entre los muiscas
Aporta herramientas para relacionar autoridad, norma y territorio en el corpus muisca.
- El pozo de Hunzahúa
Documenta la memoria territorial actual del pozo en Tunja y su doble nombre.
- Érase una vez entre los chibchas
Permite identificar nombres y escenas difundidos por la adaptación juvenil moderna, sin confundirlos con la crónica.
- Plan de vida de la comunidad indígena Muisca de Bosa
Ofrece un marco comunitario contemporáneo de familia y territorio, usado sin atribuirle esta versión.
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