Huitaca

El episodio se conoce por tres cronistas del periodo colonial. Juan de Castellanos, en sus Elegías de varones ilustres de Indias, llama a la mujer Chíe, Huitaca o Jubchrasguaya, dice que predicó cosas diferentes de las de Neuterequeteua y atribuye el castigo al mismo maestro: le dio plumas y convirtió sus miembros en lechuza. Fray Pedro Simón, en sus Noticias historiales (1627), la describe hermosísima y de grandes resplandores, anota que la seguían mucho más que al otro porque predicaba vida ancha, placeres, juegos y entretenimientos de borracheras, y pone la transformación en manos de Chimisagagua. Lucas Fernández de Piedrahíta (1688) reúne ambas tradiciones y agrega el desenlace lunar: unos dicen que Bochica la convirtió en lechuza; otros, que la trasladó al cielo para que fuese mujer del sol y alumbrase de noche, y que desde entonces hay luna.

Los nombres del episodio se cruzan con el resto del panteón. Los mismos cronistas la llaman Chía, que en otras noticias es la diosa de la luna, y Simón recoge la opinión, que él cree la mejor, de que fue aquella Bachué que engendró a los muiscas y se metió hecha culebra en la laguna. Son identificaciones atribuidas por los cronistas, no una fusión de figuras: cada texto las presenta como versiones que circulaban entre los indígenas de su tiempo.

Toda la transmisión llega envuelta en la cautela evangelizadora. Simón la llama el demonio en aquella figura; Piedrahíta, ministro de sus artes mágicas, y ambos aprueban el castigo. Esa hostilidad forma parte del documento: no queda ninguna voz muisca que explique qué representaba Huitaca para quienes la seguían.

La lectura editorial lee el contraste sin repetir el juicio colonial. Bochica encarna el orden que hace posible una comunidad que siembra, guarda y cuida; Huitaca encarna la vida que se derrama en fiesta. Las dos necesidades son humanas y ninguna se agota en un personaje. Bajo la capa de condena, el mito conserva el recuerdo de una tensión real: cuánto orden sostiene la vida común y cuánta alegría la hace digna de vivirse. El propio Piedrahíta la intuye cuando descubre en la luna el carácter díscolo y tornadizo de Huitaca, que no alumbra con la perseverancia del sol.

Dentro del corpus muisca, Huitaca dialoga con Chía: la diosa de la luna, a quien Villa Posse describe con el mismo carácter díscolo y tornadizo que la tradición vio en la lechuza, porque no alumbra con la perseverancia del sol; la diferencia es que Chía es figura de culto y Huitaca es figura de la voz y del castigo. El episodio pertenece al mismo ciclo del Tequendama: Piedrahíta anota que en la inundación del río Funza intervino el arte de Huytháca, la catástrofe que Bochica resolvió abriendo el salto. Y Bachué, la madre primordial, también termina transformada, en culebra, al entrar en la laguna: el cuerpo femenino que cambia de forma es un recurso repetido del panteón.

Entre los mexicas, Coyolxauhqui es la diosa de la luna que desafía al orden naciente de su hermano Huitzilopochtli y es derrotada: comparte con Huitaca la mujer lunar que pierde ante un poder solar y civilizador, pero allí el relato es una fundación sacrificial, no una competencia de enseñanzas. En los Andes, Mama Quilla es la esposa del sol y dueña de los ciclos femeninos: la luna como cuerpo de mujer es el punto común, con la diferencia de que la diosa inca pertenece al orden que Huitaca contradice.

En la tradición griega, la lechuza acompaña a Atenea como emblema de una mirada que ve en la oscuridad: el ave de la noche significa sabiduría, mientras que en el altiplano es el cuerpo de una mujer que ya no habla de día. Y la figura femenina que asciende a la luna tiene un paralelo chino en Chang'e, que bebe el elixir de la inmortalidad y flota hasta el astro: ambas terminan en la luna, pero Chang'e asciende por su propia ambición y Huitaca es transformada por otro. Mélusine, la europea que oculta su forma de serpiente, queda fuera: su secreto lo descubre la pareja y no compite con ninguna doctrina.