Esperanza en el oriente

Este texto no es un relato recogido de ningún narrador ni de ningún pueblo. Es un ensayo breve, de cuatro párrafos, del español Mariano Izquierdo Gallo, que forma el apartado 2.4 del capítulo chibcha de su «Mitología americana. Selección de mitos aborígenes de América» (Madrid, Guadarrama, 1956). Eugenia Villa Posse lo reprodujo en el tercer volumen de «Mitos y leyendas de Colombia» (IADAP, Quito, 1993), sección 30, pp. 52-53, y en su nota de la p. 15 advierte que Izquierdo Gallo toma a los cronistas como fuente y hace de ellos «una presentación elaborada literariamente».

El propio autor señala los límites de su idea. Admite que no sabría demostrar que los pueblos de América trajeran esa esperanza en sus migraciones, y dice descubrirla en los ritos funerarios «aunque no de modo explícito». La lectura del sol naciente como símbolo de resurrección es una conjetura que él mismo introduce con un «acaso». Sus notas remiten a Pedro Mártir de Anglería y a un artículo de Hermann Trimborn sobre Dabeiba, no a ninguna tradición oral.

Dos datos del ensayo piden corrección. La noticia del salvador oriental no está en los Anales de Tácito sino en las Historias (libro V, capítulo 13): muchos creían que en ese tiempo prevalecería el Oriente y que hombres salidos de Judea se harían con el poder, y Tácito la aplica a Vespasiano y a Tito. Y el cementerio del Zenú no estaba cerca de Mompós: la gran necrópolis saqueada por Pedro de Heredia desde 1534 estaba en el Finzenú, en el Sinú, el pueblo más próximo a Cartagena, según reconstruye Rocío Delibes Mateos con las crónicas de Aguado y de Las Casas. Esas mismas crónicas explican el oro: al Finzenú llevaban a enterrar a sus muertos, con todo su oro, gentes de muchas leguas tierra adentro.

El paralelo que el propio ensayo convoca es Quetzalcóatl. En las fuentes nahuas el dios y sacerdote de Tollan abandona su ciudad y marcha hacia el oriente, a la costa del Golfo, donde desaparece o se transforma en el lucero de la mañana; otra versión lo hace embarcarse hacia el este en una balsa de serpientes, y muchos esperaban su regreso. Cuando llegó Hernán Cortés, varias crónicas afirman que Moctezuma lo tomó por Quetzalcóatl que volvía. Es el caso más documentado de un héroe que se va por donde sale el sol y cuya vuelta se espera.

Entre los muiscas el vínculo con el oriente pasa por el culto solar. Javier Ocampo López, en el mismo tercer volumen de Villa Posse, describe cómo el zaque de Tunja, con los jeques y la gente devota, se reunía de madrugada en los Cojines del Zaque para adorar al sol y esperar su salida por el oriente. Allí el amanecer se recibe con oración, no con entierros.

El tercer paralelo es el romano que Izquierdo Gallo pone al principio. En Tácito la profecía del Oriente que prevalece sirve para legitimar a un emperador y no para consolar a los muertos, y esa diferencia marca la distancia entre el pasaje latino y el cementerio del Sinú.