En el principio fueron los Yoria

Primitivos relatos contados otra vez incluye un capítulo titulado «En el principio fueron los Yoria a la sombra de la ortiga». El encabezado sitúa a los Yoria en un tiempo de origen y vincula su aparición con una planta concreta. Esa relación entre gente, nombre y vegetación es el núcleo que puede comprobarse en la referencia abierta.

La versión literaria presenta un mundo que todavía debe diferenciar grupos, lugares y formas de convivencia. Los Yoria se reúnen bajo la ortiga y entran en una cadena de acciones mediante la cual adquieren nombre y posición. La planta no funciona como simple fondo de paisaje: marca el comienzo y la condición desde la que se organiza el relato.

La ficha heredada añadía combates, genealogías, diálogos y una doctrina completa sobre la sociedad. Esos detalles no aparecen en el registro bibliográfico consultable y mezclaban nombres de otros ciclos. La revisión los retira. No se usan pasajes de Nofïdeño, Uuikï, Jitoma o Buinaima para fingir que se dispone del capítulo íntegro.

Hugo Niño escribió una reelaboración literaria, no una transcripción literal acompañada por el nombre del relator y de quien tradujo. La página conserva ese tipo de autoría. El título permite mantener la presencia del relato en el catálogo, pero la falta de acceso abierto al cuerpo completo obliga a limitar la paráfrasis.

Los estudios de Preuss, la colección de Urbina y el perfil histórico de la ONIC aportan contexto sobre nombres colectivos, variedades lingüísticas, territorio y dispersión. Ninguno sustituye el texto específico de Niño. Por esa razón este expediente no determina quiénes son los Yoria en todos los relatos ni convierte la ortiga en símbolo universal Murui-Muina.

La historia pública queda formulada como una ventana bibliográfica responsable: al comienzo, los Yoria aparecen ligados a la sombra de la ortiga; desde allí se abre un proceso de identificación y ordenamiento. La página muestra qué obra conserva esa versión, qué clase de obra es y qué parte sigue sin poder verificarse. No tener la referencia integral no obliga a borrar la ruta, pero sí a evitar que la imaginación ocupe su lugar.

Esta ficha parafrasea una versión publicada y localizada. No añade diálogos, vestuario, fórmulas, procedimientos ceremoniales ni lugares precisos ausentes de la fuente, y no presenta la voz de un relator como doctrina total del pueblo Huitoto / Murui-Muina.