En el principio fueron los Yoria

El relato que aquí se cuenta no es el capítulo de Hugo Niño, y hay que decirlo de entrada. «En el principio fueron los Yoria a la sombra de la ortiga» es el séptimo capítulo de Primitivos relatos contados otra vez, ochenta y nueve páginas repartidas entre materiales tikuna, quichua, yagua y uitoto; el registro que la página cita es el de la tercera edición, Carlos Valencia Editores, Bogotá, 1979, y el propio autor dice que el libro salió en 1976 con el Premio Casa de las Américas. Ese capítulo sigue sin estar en acceso abierto.

Lo que sí hay, y no estaba, es la procedencia. En 2009 Niño escribió: «En Leticia mismo, escuché la narración del origen del clan yoria, que es el clan ortiga de los uitotos, un clan de formación posterior a la de los troncos iniciales creados en La Chorrera». Añade que ese relato contiene, entre otras cosas, las normas matrimoniales, y que en su libro desarrolló parcialmente estas historias «como reescritura». Con eso quedan fijados, por el autor y en una revista arbitrada, cuatro puntos que la página no podía afirmar: que los Yoria son un clan uitoto, que su referente es la ortiga, que se formaron después de los troncos iniciales y que esos troncos se crearon en La Chorrera.

El relato de origen que se publica arriba lo narró don Lucio Agga Calderón, «Kaziya Buinaima», del clan ereiaɨ, gente de oso hormiguero, autoridad tradicional de la comunidad Tercera India, en el río Caraparaná; nació en San Rafael, se crió monolingüe en murui y tenía setenta y tres años en 2016. Katarzyna Wojtylak y Juan Álvaro Echeverri lo publicaron bilingüe, con glosa e introducción, en la Revista Linguíʃtica de la Universidad Federal de Río de Janeiro, en 2019, y la misma narración aparece glosada morfema a morfema en el apéndice de la tesis doctoral de Wojtylak de 2017, donde está el pasaje de los Yoriaɨ con una nota que lo dice sin rodeos: el clan Yoriaɨ llegó tarde, después de que la carne de Agaro había sido comida.

Falta la ortiga. En esa narración no aparece, y por eso esta página no puede dar por documentado su propio título. El vínculo entre el nombre y la planta está atestiguado por otro lado: en el capítulo décimo de Las palabras del origen, narrado por el Abuelo Pablo Bigïdïma, figura Yore Jobai, «el primogénito de la gente de yoriakï», y Fernando Urbina glosa esa expresión entre corchetes como «gente de ortiga». Y Walter Rogelio Buinaje Corsino, del clan eimenɨ de La Chorrera, documentó en 2013 que la ortiga de picadura fuerte se llama yorebai, que es Urera baccifera, y que se siembra al lado de la maloca.

Lo que no se puede saber sin el libro de Niño es qué hace él con todo eso, ni quién se lo contó en Leticia.

El mismo comienzo se cuenta desde otros clanes y cambia según quién habla. Los ereiaɨ, gente de oso hormiguero, lo narran desde su propia posición; los naɨmenɨ de San Rafael lo narran desde la suya en la versión que recogió Edmundo Pereira; y los editores de ambas advierten que es una versión entre varias y no un canon. Lo que se repite en todas es el hueco, la cola cortada por la avispa y la anaconda formada con las placentas; lo que cambia es qué clanes se nombran en el reparto y cuáles quedan fuera del relato. Comparar aquí no es buscar parecidos con otros pueblos sino advertir que un mismo origen tiene tantas entradas como casas.

La ortiga, en cambio, sí tiene un paralelo fuerte y fechado. El clan eimenɨ, gente de garza, de La Chorrera, la siembra al lado de la maloca y cuenta un mito de la madre monte, el taɨfe, en el que una abuela llena de yorebai la puerta de la casa y un canasto grande, persigue a los niños picándolos y los va recogiendo uno por uno en el canasto. Konrad Theodor Preuss recogió esa misma historia en 1914 bajo el nombre de la vieja de la luna: los niños creen que la abuela está bromeando, ella los ahuyenta con la ortiga de casa en casa, coloca un canasto de bambú en la última puerta y entra por la de atrás para empujarlos adentro. Un siglo separa los dos registros y la ortiga hace lo mismo en ambos.

La diferencia con esta página es exacta. Allá la ortiga es el instrumento con que una figura antigua castiga y se lleva; aquí, si el título dice verdad, sería la planta bajo la cual un pueblo empieza a existir. Ese paso de arma a signo de pertenencia es justamente lo que el capítulo inaccesible tendría que mostrar.