Tumpe, el viento y sus hijos

La historia del viento Tumpe y su familia la contaron los mayores María Jesusita Yalanda, Floro Cuchillo y Antonio Aranda a la profesora Clemencia Morales Tombé, y quedó publicada en Guambianos: hijos del aroiris y del agua, el libro del Comité de Historia del Cabildo del Pueblo Guambiano que firman los taitas Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda con el antropólogo Luis Guillermo Vasco Uribe. Aparece dentro del capítulo sobre el ciclo anual, entre las explicaciones sobre páramo, aguacero, lagunas y estaciones.

Misak es el nombre propio del pueblo; guambiano es el exónimo con que lo designaron desde fuera y que aún figura en títulos y rutas administrativas. La lengua es namtrik, también llamada namui wam o wam.

La propia fuente discute la grafía del nombre. Anota que «Tombe» no es una palabra de la lengua y propone tumpe o, mejor, tumpi: el agua del cerro de arriba, casi equivalente a tumpalasrompi, la última agua de arriba. Y añade una segunda pista: tumpe es también una mata que guasquea largo y se extiende mucho, de hojas anchas y gruesas que al moverse producen como el viento; se la llama uldzipalasrar o tumpesrar. El mismo libro glosa el nombre del exgobernador Segundo Tunubalá diciendo que tunpala son unas ramas que se mueven y silban con el viento en los cerros altos.

El nombre no está aislado. El Segundo plan de vida de pervivencia y crecimiento Misak, elaborado por los taitas Floro Tunubalá y Juan Bautista Muelas Trochez, incluye a Tumpe entre los shurmera, los mayores de quienes desciende la gente, junto a Piendamú, Calambás, Tesha de la Estrella, Karamaya, Manuela y Dominga. Y en la lista de nombres pareados que Bárbara Muelas conserva en su relato Piunɵ figura Isik Tumpe. En el sistema de sombras que describe el mismo libro del Comité de Historia, Isikpantsik es el espíritu del viento y del verano.

La referencia al «sucio» pertenece a la formulación de los mayores y expresa una separación entre rutas del aire, no un juicio sobre los cuerpos. El libro advierte también que los zamarros de la segunda versión son una prenda de jinete introducida después de la Conquista, y que antes se decía purosreik, vestido o ruana hecha de nube.

El paralelo interno inmediato son los dos rayos del mismo libro. Srekollimisak y Kosrokollimisak también reparten el clima entre las tierras altas y las cálidas, también son hermanos y también pelean; de hecho las dos historias se tocan, porque el choque de los vientos hermanos es lo que hace aparecer el rayo. La diferencia está en el objeto: los rayos disputan una vara de oro y terminan negociando con la comunidad, mientras que Tumpe y sus hijos no disputan nada, solo tienen rutas distintas.

El segundo paralelo interno es el sistema de sombras. Isikpantsik, el espíritu del viento y del verano, es uno de los pantsik que el sabio junta para su trabajo; y la esposa de Tumpe, el remolino que se queda girando en un sitio, pertenece a la misma manera de nombrar: un movimiento del aire recibe un lugar de parentesco antes que una medida.

Fuera del Cauca, Eolo guarda los vientos en el canto X de la Odisea y se los entrega a Odiseo encerrados en un odre. Coincide una autoridad sobre fuerzas distintas del aire. No coincide casi nada más: los vientos de Eolo son prisioneros que se sueltan por error en una travesía marítima, mientras que aquí el padre, la madre y los hijos tienen cada uno un camino propio y permanente por el páramo, las lomas y las guaicadas, y lo que los separa no es una bolsa sino una regla de pureza.