El tesoro de Caribare

El relato del padre Manare y la bóveda se lee hoy en la reproducción que publicó el portal Llanera.com el 30 de enero de 2010, tomada de Temístocles Perea Pedroza, De la tradición y el mito a la literatura llanera, tercera edición corregida y ampliada (Bogotá, Arfo Editores e Impresores, 2009). El pasaje abre diciendo que la leyenda es de Arauca pero «pertenece en mayor grado a la región del Casanare», y cierra con su propia referencia: Carlos Humberto Sepúlveda Escobar, Ensayos de historia araucana (Bogotá, Ediciones Gente Nueva, 1992), p. 124. Es decir, el texto que circula viene de un ensayo histórico regional de 1992 que Perea copia o resume. Ninguno de los dos libros está en abierto, y ninguno nombra a quién se lo contaron.

La hacienda sí está en el archivo. Miguel Ángel Martín, en Del folclor llanero (1979), anota que Hato Corozal fue antes La Yegüera, parte de la hacienda jesuita de Caribabare, en 1664. José Eduardo Rueda Enciso, en Campos de Dios y campos del hombre (Universidad del Rosario, 2018), según la reseña de Ismael Jiménez Gómez en Estudios de Historia Novohispana (2020), la describe como la principal hacienda de la Compañía en Casanare, pionera en ganado vacuno, que abastecía de carne a Santafé y Tunja desde 1749 por concesión del virrey Eslava; tras la expulsión, las haciendas se remataron y vendieron a particulares. El Plan Especial de Manejo y Protección del centro histórico de Nunchía (2015), con documentos del Archivo General de la Nación, añade que en octubre de 1767 el gobernador Francisco Domínguez de Tejada no pudo ni fijar sus linderos, que se inventarió para rematarla, que pasó por las manos de Joseph Daza y del dominico Joseph Zabala, y que sus ornamentos se repartieron entre la parroquia de Nunchía y las iglesias de Chire y del Piñal. El mismo plan reconoce que esa riqueza «generó leyendas como la del Tesoro de Caribabare».

El inventario mismo se puede leer. Julián Galindo Zuluaga transcribió en Quirón (2021) el testimonio de los bienes secuestrados a los jesuitas en seis pueblos de Casanare y llevados a Caribabare, «la hacienda de Tame», para entregarlos a su administrador Joseph Daza entre 1767 y 1768. Allí Manare no es un padre sino uno de esos pueblos de misión, y el funcionario que despacha sus bienes anota que deja atrás una caja que «por ser ttan grande y pesada» no lleva a Caribabare por no agravar los costos.

El guardián del tesoro tiene fundamento en la propia creencia llanera: Miguel Ángel Martín registra en 1979 que el espíritu de quien entierra valores queda vagando, al morir, alrededor del sitio donde los escondió, y eso es exactamente lo que le pasa a Manare. En el mismo libro, el hombre que vende su alma al diablo un Viernes Santo recibe fincas ganaderas vigiladas por un toro negro, y muere una noche de relámpagos: otra riqueza del llano con un custodio sobrenatural y un precio. En el piedemonte de Lengupá, el Esquema de Ordenamiento Territorial de Campohermoso cuenta de los mohanes, hombres pequeños siempre cargados de oro que viven en las laderas de las quebradas y regalan un puñado a quien les lleva aguardiente y tabaco y les cae en gracia. Allá el oro se da; en Caribabare se esconde bajo el agua de un riachuelo desviado y nadie lo alcanza. Y en la misma región, el plan patrimonial de Nunchía reconoce que la leyenda nació de la riqueza real de las haciendas jesuitas, que es el vínculo que estos otros relatos no tienen con ningún archivo.