El pozo de Hunzahúa

El pozo se encuentra al norte de Tunja, hoy dentro del campus de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, en el sector que las crónicas llamaban del Pantano. Su origen se narra dentro del ciclo de Hunzahúa: cuando la madre descubrió el incesto entre el primer zaque y su hermana, tomó la sana, quebró de un golpe la vasija de chicha y la tierra abrió un pozo que convirtió la bebida en agua. Fray Pedro Simón registró la escena hacia 1627 y añadió que por eso el lugar ahora llaman el pozo de Donato.

En el mismo capítulo, Simón transmite los rastros ciegos según los cuales el oro del cacique de Tunja fue lanzado a un profundo pozo cercano a la ciudad. Esa noticia es la base documental del tesoro, y no una ejecución de Quemuenchatocha. El cronista precisa que un hombre extranjero llamado Donato, guiado por esas noticias, gastó su caudal intentando agotar el pozo, trabajó muchos días y, tras conocer el desengaño, abandonó la obra; la gente puso su nombre al lugar. De ahí el refrán tunjano para un dinero o una deuda que se pierde sin remedio.

Dos cautelas. Primera: Simón no dice que los guerreros trasladaran el tesoro la noche de la captura; dice que los indios del pueblo ocultaron su propio oro mientras los soldados registraban la casa del cacique. Segunda: las fuentes históricas corrigen a la tradición posterior. Quemuenchatocha fue capturado y llevado a Suesca para que revelara sus riquezas; la ejecución corresponde a Aquiminzaque, en otro episodio, así que el tesoro se presenta aquí como rumor y no como inventario confirmado.

El lugar reúne así mito de origen, rumor de conquista, fracaso extractivo colonial y expresión cotidiana. La norma que castigaba el incesto con la muerte dejó en el paisaje un pozo que la comunidad conserva como memoria, mientras cada generación que quiso apropiarse del sitio por razones opuestas añadió una capa más al mismo hueco de agua.

Dentro del mismo corpus muisca, el pozo comparte ciclo con la ficha de Hunzahúa y su hermana: allí la falta de los hermanos termina en piedras a la orilla del Tequendama; aquí la misma falta deja un hueco de agua en la ciudad. La diferencia es de escala y función: el Tequendama muestra el castigo en el cuerpo de los culpables, mientras el pozo convierte la falta en paisaje que la comunidad habita. También los cojines del zaque, la roca desde la que Hunzahúa observaba el sol, fijan la memoria de la autoridad en una piedra; el pozo, en cambio, fija la memoria de la falta en un agua que no se deja vaciar.

En los Andes, las lagunas y los ojos de agua son lugares de origen y de ofrenda: la tradición inca hace salir del lago a Manco Cápac y Mama Ocllo, y la creencia andina trata las lagunas como seres vivos que castigan a quien las profana. En esa geografía el agua no es un recurso sino un ser con memoria, y quien la profana pierde más de lo que gana. El pozo de Donato comparte esa condición de agua que no se puede desaguar impunemente, pero su origen no es un nacimiento ni una ceremonia sino un derrame: la transgresión misma produce el agua.

En el folclor europeo, los pozos sagrados reciben ofrendas que el agua guarda y que quien las lanza renuncia a recuperar; el pozo de Mímir, en la tradición nórdica, conserva la memoria y solo la entrega a quien paga un precio. El pozo de Donato invierte el gesto: no se arroja nada, se intenta extraer, y el agua devuelve la pregunta de quien busca. La diferencia con Mímir es decisiva: allí el sabio paga para acceder al saber; aquí el extractor gasta su caudal y no recibe ni siquiera el fondo.