Yiida Buinama y el origen del maguaré

Este relato lo narró el Abuelo Julio Rivera, Kúgaï Únuba, de ochenta y cinco años, miembro de la nación Muinane, cuyo último gran hábitat tradicional fue La Sabana, en el alto río Cahuinarí. Su clan tiene por símbolo a kïmï, el mono churuco; le corresponde por derecho sustentar maloca de Yinaka Buinaiño, maguaré grande —juaraï— y palo resonador —yadiko—, y entre los bailes de su carrera figuran los de Jióyai, Zïkïi y Jiruya. Estaba casado con Hortencia Mendoza, uitota del clan Kïnenï. Su lengua paterna era el muinane, pero narró en el dialecto nïpode del uitoto por comodidad de los traductores. La grabación se hizo el 8 de junio de 1986 en su casa, en la Reserva Monochoa, en el curso medio del río Caquetá; la traducción básica corrió a cargo de su sobrino Ismael Mendoza, uitoto del clan Kïnenï, y la versión castellana se fijó en Bogotá en la última semana de marzo de 1987.

Todos esos datos están en el artículo «La metamorfosis de Yiida Buinaima», que Fernando Urbina, Blanca de Corredor, María Cecilia López y Tomás Román publicaron en el Boletín Museo del Oro número 46, en el año 2000, con la transcripción extensa del relato y treinta y siete páginas sobre la hechura y el uso del instrumento. La procedencia que la página traía hasta ahora —Araracuara, 1985— es la que está impresa en el crédito del capítulo noveno de Las palabras del origen, publicado por Urbina en 2010; pero el introito de ese mismo capítulo dice que el Abuelo narró en 1985, de modo que el libro difiere del artículo y el artículo es el único que declara día, casa y reserva. La fecha y el lugar que aquí se conservan son los suyos.

La parte técnica de ese artículo no es observación directa, y los autores lo advierten: no lograron presenciar la hechura de un maguaré ni los ritos de su uso inaugural, porque sólo ocurren una vez cada dos generaciones entre quienes tienen ese derecho. La reconstruyeron con dos sabedores consultados en 1986, don Octavio Guaroke, del clan Aménanï, en San Isidro de Monochoa, y don Marcelo Buinaje, del clan Aimenï, en El Sur de La Chorrera. El texto, además, incorpora glosas y ordenamiento del equipo coordinador.

Konrad Theodor Preuss no recogió este relato en 1914, pero su recopilación trae un canto del maguaré que dice: el sonido del maguaré en el Inframundo, allí abajo está el Padre Mukuri Buineima, y aquí arriba imitamos su voz ante la gente. Registró también que el Padre tenía un maguaré cuando creó las palabras y que invocó el agua al tocarlo. De ahí Preuss dedujo que la palabra, el maguaré y la luna obscura son idénticos: esa conclusión es suya y del panlunarismo con que llegó en 1913, no de quienes le dictaron los textos.

El instrumento del que habla este relato existe también entre los vecinos inmediatos, y de ellos se sabe con exactitud qué hace. Frank Seifart, Julien Meyer, Sven Grawunder y Laure Dentel analizaron en 2018 un corpus de comunicación tamborileada bora del noroccidente amazónico y mostraron que en la duración de las pausas entre golpes se codifican cuatro unidades rítmicas que corresponden a intervalos de vocal a vocal, y que es el ritmo, más que los dos tonos, lo que hace inteligible el bora tamborileado. El maguaré no imita la voz: transmite lengua. Eso vuelve legible que el relato lo trate como algo que regresa desde abajo y no como un objeto que alguien inventó.

Dentro del mismo corpus uitoto hay otro origen del instrumento que conviene no confundir con éste. En el ciclo de Dïïjoma el maguaré deriva de la Boa Ancestral: el héroe se deja devorar y labra a la serpiente desde dentro con los dientes de una boruga. Allí el instrumento sale de un cuerpo que se corta; aquí sale de un cuerpo que se come y se devuelve, y lo que lo pone en la maloca no es la hazaña de un héroe sino el pago de una deuda entre cuñados.

La otra gran pieza de madera de estas fiestas es la viga de baile, lladiko o yadiko, de unos doce metros, cavada para su resonancia y tallada con la figura de un caimán y una cara de mujer, según documentó Carlos Ricardo Mojica en 2019 con malokeros de la Gente de Centro en Leticia. Maguaré y yadiko son la pareja de obras de las carreras ceremoniales más prestigiosas, y el Abuelo que narró este relato tenía derecho a sustentar las dos.