
Pacífico · Nasa - Paeces
El hombre y el perro flaco
Un viajero golpea a un perro, persigue a un hombre con el corazón colgando y descubre al amanecer flores machacadas.
Leer el relato
El relato
Un hombre regresaba del mercado después de tomar chicha. Se emborrachó y quedó dormido junto al camino.
A medianoche despertó y reanudó la marcha. Vio un perro muy flaco y le pegó. Poco después apareció un hombre igual de delgado, con el corazón colgando fuera del cuerpo.
La figura echó a correr. El viajero corrió también. Más adelante levantó el fuete y golpeó lo que creía perseguir. Sin darse cuenta llegó a un terreno plano, cayó y volvió a dormirse.
Cuando amaneció, no encontró al perro ni al hombre. Vio flores machacadas. Durante la noche había estado azotándolas sin comprender qué tenía delante.
El relato no afirma que la figura fuera dueño del perro ni explica el corazón visible. Une agresión, miedo y percepción alterada: el hombre golpea primero al animal, después persigue una aparición y finalmente descubre que sus golpes cayeron sobre plantas.
En otra historia de Calderas también aparece un hombre flaco, pero actúa de manera opuesta. Era un alma luminosa que sostenía a un viajero borracho, evitaba que cayera en una zanja y lo acompañaba hasta casa sin hablar.
Una cabeza sola persigue a quien la golpea y lo encuentra por el olor. Animales invisibles rodean a otro caminante después de sus disparos. Estas narraciones comienzan con una acción humana —pegar, disparar, viajar bajo los efectos de la chicha— y devuelven una presencia que no se deja dominar.
El hombre y el perro flaco conserva la incertidumbre del amanecer. Quizá la persecución fue sobrenatural; quizá el estado del viajero trastornó lo que veía. La fuente no resuelve esa alternativa.
Lo verificable dentro del cuento son las flores dañadas. Al final, la violencia que se dirigía contra un perro y una figura imposible queda inscrita en seres frágiles del camino. El miedo desaparece con la luz, pero el daño permanece.

La enseñanza
“El miedo no justifica golpear, porque la violencia puede caer sobre lo más frágil.”
Territorio
Pacífico · Nasa - Paeces
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Pacífico
- Comunidad
- Nasa - Paeces
- Referencia
- 2.63901° · -76.019°
Contexto histórico
El registro que sostiene esta página fue publicado por Segundo Bernal Villa en 1953 dentro de “Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro”. La investigación no presenta un panteón cerrado: reúne relatos contados por habitantes concretos y distingue, cuando las hubo, varias versiones o modalidades de una misma narración. La compilación de Eugenia Villa Posse de 1993 permite cotejar el texto y conserva la atribución bibliográfica.
Bernal registra la voz familiar “mi papá”, pero no consigna un nombre individual ni intérprete al final de esta entrada. Bernal trabajó casi siempre con el intérprete Marco Antonio Penkue; esa mediación entre nasa yuwe y castellano debe permanecer visible. La prosa publicada es breve, a veces elíptica, y responde tanto a las voces de Calderas como a las decisiones de traducción y edición de mediados del siglo XX.
La historia preserva mercado, chicha, medianoche, perro, corazón colgando, fuete y flores. No identifica a la aparición como alma, diablo o castigo; esa apertura distingue el testimonio.
La revisión no presenta la borrachera como explicación definitiva ni el episodio como prueba objetiva de un ser sobrenatural. Conserva ambas posibilidades y separa esta página del hombre flaco protector. Esta revisión no presenta el texto de 1953 como una descripción total del pueblo Nasa actual. Las fuentes del Ministerio de las Culturas, la ONIC, el CRIC y estudios recientes ayudan a situar lengua, territorio, memoria y continuidad, pero no se usan para completar con invenciones los silencios del cuento. Cuando la fuente no permite ubicar un episodio con precisión, el mapa señala de forma aproximada Calderas o Tierradentro y así se declara en las notas de investigación.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
No hay variantes enumeradas. La similitud de títulos con “El hombre flaco” no indica que sean dos versiones de un mismo encuentro: cambian la conducta, la luz, el perro, el corazón y el desenlace.
- 02
Bernal advirtió que su corpus contiene “varias versiones de un mismo texto” y también modalidades diferentes de una misma versión. Por eso esta página no convierte cada divergencia en una secuencia continua ni escoge una como supuesta forma definitiva. Cuando el artículo identifica informantes distintos, la diferencia se atribuye; cuando solo ofrece un relato, se conserva ese límite y no se fabrican alternativas.
- 03
La cabeza y los animales responden también a golpes o disparos en la noche. Esas conexiones forman un ciclo de percepción y peligro, pero cada narración conserva su objeto, su reacción y su marca al amanecer. La edición actual separa el núcleo narrativo, la historia documental y la comparación. Los nombres propios y topónimos siguen la grafía de la publicación consultada, con cautela ante erratas o castellanizaciones. Las conexiones con Juan Tama, el Trueno, Llíban, Juan Chiracol, Chautéh y Santo Tomás se explican como relaciones dentro del corpus de Calderas, no como identidades universales aceptadas por todas las comunidades Nasa.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Nasa - Paeces, Pacífico · Pacífico > Cauca > Nasa - Paeces.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro
Publica veintiséis relatos recogidos en Calderas con nombres de informantes, intérpretes y variantes diferenciadas.
- Mitos y leyendas de Colombia, tomo I
Reproduce el corpus de Bernal, acredita su procedencia y advierte que contiene varias versiones y modalidades de una misma narración.
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