El guango

El crepúsculo se desplegaba en tonos naranjas y púrpuras sobre el pequeño poblado enclavado entre verdes colinas y ríos serpenteantes. Las hojas de los árboles susurraban con la brisa, como si fueran testigos de un antiguo secreto. En aquel lugar, donde la realidad se tejía con hilos de leyendas y mitos, los funerales eran mucho más que un simple adiós.

En medio de un bullicio de lamentos y canciones, se preparaba el 'guando', una primitiva camilla de guaduas y bejucos, destinada a transportar a aquellos que habían partido hacia lo desconocido. El guando, en esencia, era una construcción rústica que sostenía al cadáver suspendido en una danza entre la tierra y el cielo. Cada balanceo, cada quejido de las cuerdas, parecía un diálogo entre el mundo de los vivos y el de los muertos. La ceremonia se acompañaba de ritos festivos, del canto del bunde y el chigualo, que transformaban el dolor en una celebración extendida hacia el ocaso.

Pero en una época distante, en estos mismos parajes, vivió un hombre conocido no por su virtud, sino por la dureza de su corazón. Avieso y malhumorado, se negaba a compartir las cargas de los demás, especialmente la del último viaje de un ser humano. "En mí no tienen obligación", decía con desdén, "cuando muera, bien pueden echarme al río o dejarme para las aves carroñeras”.

Así fue como llegó su hora, sin compañeros para llorar su partida ni voces para elevar oraciones por su alma. La comunidad, no obstante, impulsada por la piedad que aun aquel hombre cruel no merecía, se reunió en torno a su cadáver, dispuesta a cumplir con el deber que él siempre había desdeñado. Construyeron el guando con manos laboriosas, pero al intentar levantarlo, descubrieron que el peso del hombre muerto era incomparablemente mayor que cualquier cuerpo que antes hubieran cargado. El aire se llenó del tronar de los rezos y susurros devoti—dios se apiade," decían entre lágrimas y aguardiente.

Aquella jornada hacia el cementerio les llevó al puente sobre el río, un paso angosto que tambaleó bajo el peso irreal del difunto. El chirrido de la camilla, un "chi-qui, chi-qui" ominoso, anticipó lo inevitable. En un momento de tensión inabordable, las maderas crujieron y cayeron, el guando se precipitó en medio de las corrientes tumultuosas del río, llevándose consigo al mártir de su misma avaricia.

Tres días buscaron al hombre y su lecho de cañas, pero la naturaleza ya lo había reclamado. Sin embargo, aquello no significó el final. Desde ese día, durante las noches donde las sombras alargaban sus dedos en el pueblo, el pueblo empezaba a contar historias de un espectro que vagaba junto al guando perdido, visto en caminos, orillas de torrentes o entre la espesura del bosque.

A cada aparición, un cortejo de figuras espectrales acompaña al espectro; todos vestidos de negro, llevando velas y murmurando letanías como un auténtico réquiem de ultratumba. El lúgubre compás de su caminar conmovía más allá de lo visible, era un compendio de todo lo que aquel hombre había desechado en vida: compañía, compasión y carga compartida.

Aquellos que encontraban su paso ante tal espectro veían cómo el aire se llenaba del olor de azahares y mirto, y el vello en sus brazos se erizaba como si pasado y presente se entrelazaran en un mismo instante. Y antes de darse cuenta, sentían un peso ineludible sobre los hombros, mientras una voz fantasmal, penetrante y oscura les susurraba innegablemente: "—¡Meta el hombro, compañero!"

Quién podía escudarse ante tal mandato, quién no temblaba al figurar que el alma en pena pedía lo que siempre negó en vida. La visión, las danzas de sombras y miedo, dejaban a los desafortunados en un trance, sumidos en un terror que resonaba más allá del significado ordinario del espanto. Y así, los atrevidos comprendieron que nunca más saldrán en noches sin luna, no mientras el guando continúe su marcha de redención y pena.

En cada rincón del poblado, en cada historia susurrada por la vieja generación a los jóvenes, el nombre del guando persistía, un símbolo vivo de la relación entre el mundo tangible y lo etéreo. Así, la leyenda permanecía viva, navegando en ese río indomable donde la vida y la muerte se enfrentan, y donde, a pesar de los años, aún se escuchan entre el viento susurrante las voces de aquellos que nunca encontraron descanso.

Historia

El mito del "Guando" tiene su origen en las prácticas funerarias de las culturas precolombinas en Colombia, donde el "guando" era una camilla rústica utilizada para transportar cadáveres, semejante a un andamio hecho de bambú o guadua. Estas ceremonias funerarias se caracterizaban por incluir cantos, danzas y libaciones, transformando el duelo en un rito que combinaba elementos solemnes y de celebración. La leyenda del guando luego evolucionó, influenciada por los relatos de un hombre avaro y cruel que terminó siendo una aparición fantasmal tras su muerte, un castigo por su indiferencia hacia los funerales de los demás. La palabra "guando" es de origen Quechua y significa llevar o cargar en una camilla. Tras la conquista, los religiosos utilizaron el término para crear un mito de espanto, el "Guando", que se manifiesta como un ataúd cargado por espectros y almas en pena, aterrorizando a aquellos que se niegan a hacer el bien, como lo hacía el hombre avaro de la leyenda.

Versiones

Las tres versiones del mito del "Guando" presentan variaciones significativas en su enfoque y detalles narrativos. La primera versión ofrece una rica descripción cultural y un contexto social, enfatizando el proceso funerario comunitario en el que se involucran los vecinos del difunto, reflejando así la implicación colectiva y las festividades, incluso a pesar de los rencores personales. La historia se centra en un hombre avaro cuyo desprecio por las prácticas funerarias causa su caída, resultando en apariciones fantasmales de su cadáver como un castigo divino o moral por su vida egoísta. La aparición del "guando" es una advertencia para aquellos que no practican la caridad, muy al estilo de una lección moral tradicional.

Por otro lado, la segunda versión se centra más en los aspectos ceremoniales y la etimología del "guando", describiéndolo desde una perspectiva etnográfica y ritual. Resalta la transformación del duelo en una celebración, marcando así una conexión espiritual entre la vida y la muerte. El "guando" se describe física y culturalmente, vinculándolo directamente a la cultura precolombina y sus rituales, y al mismo tiempo, transformado en mito por las influencias coloniales. Finalmente, la tercera versión vuelve a narrar la historia del hombre avaro, pero se enfoca más en el aspecto visual y sonoro del espectro para crear una atmósfera tenebrosa. Se centra en la aparición como un fenómeno sobrenatural perturbador, subrayando su poderosa presencia y la conmoción que causa en los testigos. A través de estos elementos, las versiones varían entre narrativas moralizadoras, descripciones etnográficas y la construcción de una leyenda fantasmagórica que resuena en la cultura popular.

Lección

La falta de compasión y caridad en vida puede llevar a un castigo eterno.

Similitudes

Se asemeja al mito griego de Caronte y el río Estigia, donde las almas deben cruzar hacia el más allá, y al mito japonés de los fantasmas vengativos que regresan para buscar justicia.