El Diluvio (Guinadoma)

Este diluvio fue grabado en Leticia por María Luisa Rodríguez de Montes y aparece como relato número 15, «Guinadoma o el diluvio», en las páginas 122 a 124 de su Muestra de literatura oral en Leticia, Amazonas, publicada por el Instituto Caro y Cuervo en 1981. La transcripción cierra con una firma: hermanos Soto Flórez. El musicólogo Carlos Miñana Blasco, en un balance de 2009 sobre la investigación de músicas indígenas, los identifica como Lorenzo y José Soto Flórez, hijos de curaca, nacidos en La Chorrera en 1920 y 1924 y residentes en Leticia desde los años cuarenta, y sitúa las grabaciones entre 1975 y 1977. Añade que eran los únicos narradores de la colección que, en ciertos momentos, pasaban del castellano a cantar en uitoto.

La editora conservó el castellano amazónico de los narradores tal como sonó: «ayá», «embarrao», «pa’ que», «tamos». También dejó sus propias aclaraciones entre corchetes, que son las que dan el nombre del cerro, Ánequi, y el del hombre incrédulo, Guinadoma. La voz del texto va y viene entre la escena y el comentario: el narrador compara el cerro lleno de animales con lo que se cuenta de Noé y, al ver aparecer al anciano, exclama que ese viejo es dios.

Esas dos frases muestran a unos narradores bilingües que cuentan en castellano una historia uitoto y la miden, sobre la marcha, con la Biblia que conocían. No convierten el relato en otro. Fusiñamuy conserva su nombre, que corresponde al Juzíñamui que otros narradores uitotos nombran como padre y creador, y su gesto con el bastón encendido y la palabra icarare no tienen equivalente en el Génesis.

El relato pertenece, pues, a un pueblo identificado: es uitoto, o murui-muina, contado por gente de La Chorrera que lo llevó consigo al trasladarse a Leticia.

El Génesis, capítulos 6 a 9, trae el aviso previo, el refugio y la convivencia pacífica de animales que en otro tiempo serían peligrosos; los propios narradores lo notaron. Pero allí el que construye su refugio sellado es el justo que se salva, y aquí es el incrédulo que muere enterrado en él: el arca y el horno de barro cumplen papeles opuestos.

En el libro I de las Metamorfosis de Ovidio, Deucalión y Pirra sobreviven sobre el Parnaso, la única cumbre que el agua no cubre, y al bajar encuentran la tierra embarrada y desierta. La espera en la cima y el suelo que hay que dejar endurecer tienen su eco en Anequi.

Sin salir del pueblo uitoto hay un eco todavía más próximo: la loma de Adokï del relato de Jitoma Zafiama, donde dos hermanos esperan a que Jitoma seque la inundación con arena. Allí, como aquí, se salva quien sube, y la tierra vuelve a poblarse de selva poco a poco.