
Pacífico · Nasa - Paeces
El diablo
Un jinete negro desaparece en la quebrada de El Tablón sin dejar huellas; el viajero concluye que ha visto al diablo.
Leer el relatoEl relato
Un padre regresaba a caballo desde Belalcázar acompañado por un compadre. Detrás venía su hijo. El compadre avanzaba más despacio porque llevaba mucha carga.
Al tomar la bajada de El Tablón vieron aparecer un hombre delante de ellos. Cayó una lluvia breve y una nube comenzó a levantarse. El desconocido corrió sobre un caballo negro de cola corta. Vestía una capa o caucho negro.
El padre siguió hasta la quebrada de El Tablón. Allí el jinete había desaparecido. En la quebrada encontró una puerta e intentó abrirla, pero no pudo. Su caballo tuvo que saltar.
Miró alrededor y buscó huellas. No encontró al hombre, al caballo negro ni un rastro que indicara por dónde habían seguido. Entonces pensó que el jinete era el diablo.
El relato no describe cuernos, fuego ni una conversación. La identificación nace de la desaparición, la puerta cerrada, la falta de huellas y la combinación de nube, negro y velocidad.
En los caminos de Calderas circulaban otras apariciones. El hombre flaco se sentaba junto a la ruta, llevaba luz y protegía a un viajero que iba a caer. Una cabeza sola perseguía a quien la golpeaba y se retiraba cuando cantaba el gallo. Animales invisibles rodeaban a un hombre en la oscuridad hasta que una mujer llegaba con bagazo encendido.
La puerta de El Tablón distingue esta historia. Sugiere un paso que el viajero humano no consigue cruzar. El desconocido entra o desaparece; el padre queda fuera, obligado a continuar sin una explicación verificable.
La experiencia se transmite como recuerdo familiar: el narrador había viajado detrás de su padre y vio la persecución. No afirma haber conocido la identidad del jinete. Conserva el razonamiento del adulto ante una ausencia imposible de rastrear: cuando la quebrada no ofrece camino y la puerta no se abre, queda el nombre del diablo para contar lo que escapó a la vista.

La enseñanza
“Ante lo inexplicable conviene conservar el testimonio sin convertir la sospecha en certeza.”
Territorio
Pacífico · Nasa - Paeces
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Pacífico
- Comunidad
- Nasa - Paeces
- Referencia
- 2.63901° · -76.019°
Contexto histórico
El registro que sostiene esta página fue publicado por Segundo Bernal Villa en 1953 dentro de “Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro”. La investigación no presenta un panteón cerrado: reúne relatos contados por habitantes concretos y distingue, cuando las hubo, varias versiones o modalidades de una misma narración. La compilación de Eugenia Villa Posse de 1993 permite cotejar el texto y conserva la atribución bibliográfica.
Bernal registra la historia como testimonio familiar en primera persona, pero no consigna un nombre de informante al final de la entrada. Bernal trabajó casi siempre con el intérprete Marco Antonio Penkue; esa mediación entre nasa yuwe y castellano debe permanecer visible. La prosa publicada es breve, a veces elíptica, y responde tanto a las voces de Calderas como a las decisiones de traducción y edición de mediados del siglo XX.
Belalcázar, la bajada y la quebrada de El Tablón sitúan el trayecto con más precisión que otros cuentos nocturnos. La fuente no autoriza a localizar la puerta ni a afirmar que exista físicamente hoy.
La revisión retira iconografía demoníaca añadida y conserva la inferencia exacta del narrador: “pensó que era el diablo”. No transforma la sospecha en certeza objetiva ni atribuye al jinete intención de secuestrar o castigar. Esta revisión no presenta el texto de 1953 como una descripción total del pueblo Nasa actual. Las fuentes del Ministerio de las Culturas, la ONIC, el CRIC y estudios recientes ayudan a situar lengua, territorio, memoria y continuidad, pero no se usan para completar con invenciones los silencios del cuento. Cuando la fuente no permite ubicar un episodio con precisión, el mapa señala de forma aproximada Calderas o Tierradentro y así se declara en las notas de investigación.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
No se publica otra versión. La secuencia conserva padre, hijo, compadre, carga, lluvia breve, nube, caballo negro, caucho negro, quebrada, puerta y ausencia de huellas. El título editorial nombra al diablo, pero el cuerpo del testimonio lo presenta como conclusión del viajero.
- 02
Bernal advirtió que su corpus contiene “varias versiones de un mismo texto” y también modalidades diferentes de una misma versión. Por eso esta página no convierte cada divergencia en una secuencia continua ni escoge una como supuesta forma definitiva. Cuando el artículo identifica informantes distintos, la diferencia se atribuye; cuando solo ofrece un relato, se conserva ese límite y no se fabrican alternativas.
- 03
La historia de El Tablón se mantiene separada del dalo, donde el diablo sí lleva garabatos en un camino del más allá. Ambos usan el mismo nombre dentro de escenas y voces diferentes. La edición actual separa el núcleo narrativo, la historia documental y la comparación. Los nombres propios y topónimos siguen la grafía de la publicación consultada, con cautela ante erratas o castellanizaciones. Las conexiones con Juan Tama, el Trueno, Llíban, Juan Chiracol, Chautéh y Santo Tomás se explican como relaciones dentro del corpus de Calderas, no como identidades universales aceptadas por todas las comunidades Nasa.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Nasa - Paeces, Pacífico · Pacífico > Cauca > Nasa - Paeces.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro
Publica veintiséis relatos recogidos en Calderas con nombres de informantes, intérpretes y variantes diferenciadas.
- Mitos y leyendas de Colombia, tomo I
Reproduce el corpus de Bernal, acredita su procedencia y advierte que contiene varias versiones y modalidades de una misma narración.
- Lenguas nasa yuwe y namtrik
Describe lengua, territorio, organización, héroes, trabajo de la tierra y cosmogonía desde bibliografía y procesos educativos contemporáneos.
- Nasa
Presenta territorio, lengua, organización, casa, autoridad y continuidad histórica del pueblo Nasa desde una organización indígena nacional.
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