El dalo

El texto viene de “Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro”, que Segundo Bernal Villa, del Instituto Etnológico Nacional, publicó en 1953 en el primer número de la Revista Colombiana de Antropología. En el artículo la entrada se titula “El cielo”; el nombre con que circula esta página no aparece allí ni lo explica ninguna de las obras consultadas, de modo que se conserva sin traducirlo ni inventarle sentido.

Es una de las pocas entradas donde la mediación queda escrita en el encabezado: Agustín Muse como narrador y Marco Antonio Penkue como quien traduce. En otra entrada del mismo artículo Bernal anota que Muse tenía ochenta años y no sabía castellano, así que esta experiencia en primera persona llegó a la página hablada en nasa yuwe, dicha en castellano por otro hombre y escrita por un antropólogo de veintitantos años con las categorías de su época. Bernal cuenta además que las narraciones se hacían junto al fogón, ante hombres, mujeres y niños que corregían o ratificaban, y que a veces el público soltaba una risa burlona: la burla que el propio narrador denuncia tiene ese escenario. La compilación de Eugenia Villa Posse, de 1993, reproduce el texto y acredita su procedencia sin aportar testimonio nuevo.

El material católico del testimonio no es un añadido del editor. Bernal recuerda en su introducción que los misioneros lazaristas actuaban en Tierradentro desde 1905, y Elías Sevilla Casas (2007) describe la tesis doctoral del propio Bernal como la primera visión panorámica de la religión nasa, que distingue dos niveles de sincretismo y muestra ese pensamiento con todo su vigor y su hibridez. Joanne Rappaport (1981) reconstruye el lugar de María Santísima en el pensamiento de Calderas, hermana de Santo Tomás que se marchó al cielo. En “Medicina y magia entre los paeces” (1954), Bernal registra en las mismas parcialidades el complejo del alma en que esto encaja: un muchacho que visitó al señor de arriba y regresó, cayó en trance de muerte y se salvó con los remedios recibidos; la Virgen que dejó la vara y al Duende para proteger a los indios; las almas que reclaman comida.

Adriana Mogollón López (2019), con relatos recogidos en Tierradentro, explica que según las creencias nasa el espíritu sigue después de la muerte el camino hacia el mundo de arriba, y analiza cómo el paraíso y el diablo cristianos se incorporan hoy a la narración oral. La investigación sobre nidos de lengua (2024) vincula lengua, territorio, señales y sueños con los tres espacios del mundo nasa en procesos educativos actuales. Ninguna de esas fuentes convierte este testimonio en doctrina: es lo que un hombre de Calderas dijo haber visto, y lo que sus vecinos no le creyeron.

María Santísima aparece en otras tres entradas de Calderas, y compararlas muestra qué hace de particular a ésta. En “Origen de las plantas”, ella saca del vientre toda clase de semillas y se las da a los cristianos para que se mantuviesen. En la tercera variante de “La candela”, se le aparece a una niña que nada tenía, le pide que sople el fuego, saca la candela del sobaco y le advierte que sin ella no podrán vivir. En “Santo Tomás”, molesta por las iniquidades de su hermano, se marcha al cielo, le ordena volver al mundo y termina encerrándolo en cajones de bronce. En las tres, la Virgen da, manda o encierra; aquí recibe a alguien que llega antes de tiempo y le asigna un pedazo de terreno. Y ésta es la única contada en primera persona por quien estuvo moribundo y volvió para que se rieran de él.

El cruce con los muertos también tiene vecinos en el corpus. En “El hombre flaco”, un alma blanca y callada lleva la luz por el camino de noche y sostiene a un borracho para que no caiga en la zanja. En “La cabeza”, un ser que anda de noche regresa de madrugada a su casa, donde tiene parientes. Tres relaciones con la muerte que el corpus no armoniza: acompañamiento, persecución y visita al mundo de arriba.

Joanne Rappaport (1981) documenta a María Santísima como hermana de Santo Tomás que se fue al cielo, y Adriana Mogollón López (2019) documenta en Tierradentro el camino del espíritu hacia arriba. El expediente no cita fuentes comparativas de otras tradiciones, y esta página no afirma filiación alguna con los viajes del alma narrados en otras partes del mundo.