El Carriazo de vereda San Isidro

Este relato no tiene un registro publicado que se pueda consultar: su título, «El Carriazo de San Isidro», figura en la lista de piezas que el periodista Julio César Niño Orozco da en el prólogo de «Tres leyendas ganadoras y algo más…», la cartilla que Germán Valenzuela Sánchez publicó en Piedecuesta en 2004, pero del libro sólo pueden leerse la portadilla, la solapa, el prólogo y la primera página de otra pieza, «La locura de Milandro Tejas», que el autor subió a su página web. El texto del Carriazo no aparece en ninguna biblioteca digital ni en otra edición.

La solapa explica cómo se formó ese libro: con una correría a pie por las cincuenta y siete veredas y las ochenta y ocho escuelas y colegios de Piedecuesta, en la que el autor fue anotando lo que le contaban los campesinos. Valenzuela, bibliotecario del municipio, firmó el libro como su decimoquinto título.

El núcleo del relato, un tesoro enterrado que su dueño sigue defendiendo después de muerto, sí está documentado en la región. Juan de Dios Arias, en «Folclor santandereano» (1954), recoge la leyenda del Biato: un ser que sale de una cueva cerca de la loma de Buena Vista y se lanza a golpear al viandante solitario. Si el caminante se deja pegar, el Biato sigue golpeándolo; si lo vence y lo azota, el Biato le quita el sombrero y lo lleva a la cueva, donde bajo el sombrero aparece un baúl lleno de oro. Arias comenta que ése ha sido el origen de muchas fortunas repentinas.

Javier Ocampo López, en «El pueblo boyacense y su folclor» (1977), anota que los campesinos creen que las almas que escondieron joyas y dinero no descansan mientras sus tesoros no se descubran. Y Fabio Vélez Correa, en «Mitos, espantos y leyendas de Caldas», cuenta entre los espantos de los caminos al rico recién muerto que recorre de noche el camino hasta su entierro para vigilarlo de los buscadores de tesoros.

El paralelo más cercano es el Biato de «Folclor santandereano». Arias lo sitúa en una cueva cerca de la loma de Buena Vista, en el mismo departamento: un ser que se lanza sobre el caminante solitario y lo golpea. Quien se deja vencer sigue recibiendo golpes; quien lo azota se lleva un baúl lleno de oro. Es la lógica de la primera prueba del Carriazo, donde el tesoro se gana a golpes contra su guardián. La diferencia es que el Biato se rinde tras una sola pelea, y el Carriazo exige tres.

El segundo paralelo es la creencia que Ocampo López recogió entre los campesinos de Boyacá: las almas que escondieron sus riquezas vagan hasta que alguien las desentierra, y el aire de los cofres puede matar a quien los abre. El conde del Carriazo es una de esas almas, pero al revés: no pide que lo liberen, sino que defiende lo que enterró por avaricia.

El tercero es el espanto caldense del rico muerto que vigila su entierro, que Vélez Correa enumera junto a las brujas, el duende y la patasola entre los que asustaban en los caminos de la colonización. Allí, como en San Isidro, la avaricia del dueño dura más que su vida.

En los tres casos el oro enterrado no es un objeto perdido sino una posesión que alguien sigue reclamando, y sólo se entrega al que se enfrenta con su guardián o cumple sus condiciones.