Wuachirajua, la leyenda de El Alma

Ésta no es una historia de origen ni se registró como mito. Apareció dentro del proyecto de gobierno propio del resguardo, cuando se identificó un personaje que causaba terror en el pueblo makaguán, y la investigación la clasificó como leyenda: sus hechos tienen fechas, lugares y testigos vivos.

El texto se levantó en 2011, a partir de entrevistas individuales y colectivas con los sabedores y de una conversación directa con Manuel Sánchez, entonces gobernador de la comunidad. Quedó consignado en el diario de campo y después se socializó con miembros del cabildo y parte de la comunidad, que de forma corta iban agregando elementos al personaje. Uno de los testimonios es de un profesor indígena recién llegado al resguardo; otro, de un hombre que se enfrentó a machete con la presencia en el bosque de El Vigía unos veinte años antes de la transcripción.

La última capa es de 2023. Al releerle los textos, Manuel Sánchez contó que él estuvo presente, siendo muy pequeño, en la lucha entre el sabedor Arístides Tocaria y este ser. Tocaria no es un nombre cualquiera en El Vigía: la investigación lo incluye entre los fundadores del resguardo, entre los niños y adolescentes que llegaron caminando con sus padres y sobrevivieron para quedarse. Ese mismo Tocaria había participado en 2010 en la revisión del relato del origen del pueblo.

Las fechas de esta leyenda son recientes y coinciden con las de la violencia en Arauca. La presencia se empieza a ver hacia 1948, con las familias todavía en la laguna del Lipa, adonde iban a cazar lo justo y a esconderse de los colonos que los perseguían. La escuela y el internado donde vuelve a aparecer son muy posteriores. El asentamiento de El Vigía se fundó en 1915 con las familias Tocaria, Sánchez, Cuenza y Fernández, y en el censo del resguardo de 2009 tenía 500 habitantes en 72 familias.

El paralelo más fuerte no es makaguán. Entre los hitnü de Arauca está documentado Roménu, descrito en los diarios de campo de Miguel Lobo-Guerrero de 1978 a 1982 y otra vez en 2023 y 2024: de baja estatura, frente grande, dientes largos y afilados, cuerpo negro y cubierto de pelo, que raspa y saca la grasa de los corazones para comérsela con su esposa y sus hijos. Para el cacique hitnü actual no es un ser tan malvado: se encarga de recoger a las personas y prepararlas para llevarlas al mundo de abajo, el de los muertos. Los hitnü lo asocian con la epidemia de sarampión de 1964 y con el asesinato del mítsenü Akír a manos de un grupo de blancos armados.

Los rasgos coinciden casi punto por punto —la estatura pequeña, el pelo negro, la pareja que lo acompaña, el trato con los muertos— y las fechas también, las de las llamadas guahibadas. Es una figura hitnü, no makaguán, y vale como vecindad documentada, nunca como la misma creencia.

Hay una coincidencia menor y muy concreta. La ceremonia que se dejó de hacer pedía una vela de cera de abeja; en el abecedario hitnü, la entrada vélap aclara que hay velas blancas de tienda, pero que las de cera de abeja son mejores. Y setseri, en hitnü, es la palabra para espíritu.