Machoroko y el nacimiento Nɨkak

Esta versión la narró Embe', hombre de unos cuarenta y cinco años en 2011, del grupo Meu muno —la gente de las cabeceras de los caños—, residente en Villa Leonor, reconocido entre los suyos como alguien que ha desarrollado conocimientos chamanísticos profundos. La grabación es de 2007; Carlos Eduardo Franky revisó la transcripción con Embe' y con Noube' en San José del Guaviare en febrero de 2008, y la publicó en 2011 en su tesis doctoral hecha con Wageningen y Tropenbos. Dany Mahecha Rubio la reprodujo en 2024 en su tesis de lingüística y etnohistoria, segmentada en trece momentos y con notas etimológicas propias.

Hay una segunda versión. Kerayi, del grupo Wayari muno, la contó la noche del 17 de junio de 2007, cuando un aguacero obligó a varias familias a refugiarse en su casa; estaban presentes Wembe, Jetena, Manuel y Yolanda, cuñada de Kerayi. Yorena tradujo las grabaciones y se revisaron con Dugupé, Wembe y Kurui. Ruth Gutiérrez Herrera la publicó en 2016 en el fondo editorial del ICANH. Franky dice expresamente que no busca «la» versión canónica, y esta página tampoco.

Nɨkak y kakua hablan lenguas estrechamente emparentadas y comparten ancestros, pero sitúan su nacimiento en lugares distintos y nombran héroes distintos: los kakua vienen de los raudales de Kat-tsa-pa, en el río de Leche, y su héroe es Idn Kamni; el héroe nɨkak es Mauro, que eliminó, transformó y creó seres como el sol, el zancudo y la palma de moriche, reordenó el cosmos y creó los cantos y los pasos del baap. La proximidad de las dos lenguas ha hecho que los dos orígenes se confundan con frecuencia, y la revisión de 2024 los separa de forma expresa. Mauro sigue nombrando el presente: el consejo de autoridades del pueblo se llama Mauro Muno.

Lo narrado no es sólo la aparición de unos seres humanos. Es un movimiento: familias que abren un paso, escogen territorio, siembran y vuelven a formarse. Esa dimensión pesa. En 1988, cuando se produjo el contacto oficial, llegaron a Calamar cuarenta y tres personas nɨkak —cuatro hombres, doce mujeres y veintiséis niños— con una epidemia de gripa; la población cayó después a unas cuatrocientas, y la Corte Constitucional documentó en 2009 una cadena de éxodos forzados que no ha terminado. El proceso de formar y vivir como nükak baka' está inscrito desde 2013 en la lista representativa de patrimonio inmaterial y tiene un plan de salvaguardia de urgencia. Esto se cuenta en presente porque en presente ocurre.

Los kakua son el paralelo más cercano y también el que impide la confusión. Hablan una lengua estrechamente emparentada con el nɨkak y comparten ancestros, pero cuentan que vienen de los raudales de Kat-tsa-pa, en el río de Leche, y que de allí ascendieron hasta el lugar donde están; su héroe cultural es Idn Kamni. El origen kakua es un raudal y un viaje río arriba; el nɨkak es un hueco vertical entre dos mundos y sólo después un viaje por los ríos. La edición de 2024 lo dice sin rodeos: son diferentes.

Los hup, del mismo conjunto naduhup, dicen haber llegado a pie desde el oriente, pero sus relatos de origen actuales incorporan la canoa-anaconda de los pueblos tucano orientales, con quienes se emparentan como hermanos mayores. El desplazamiento hup es horizontal y acuático; el nɨkak empieza siendo vertical.

Los pueblos arawak del alto Río Negro se originan en los raudales de Uaupuí, sobre el río Aiarí. El dato importa porque de esa zona migraron los Tsáse —la Gente Tucán que en el relato abre el camino— y probablemente parte de los ancestros nɨkak. Aun compartiendo historia, el origen se recuerda como raudal y no como hueco.

Las tres semejanzas sirven para estudiar contactos históricos y no autorizan a intercambiar héroes, lugares ni pueblos. Lo propio de esta versión es la combinación: una mujer que escarba desde arriba, un mayor que sale primero y se devuelve transformado, la salida cerca de donde se juntan dos ríos grandes, la separación en dos cursos y las semillas traídas en canastos.