Tío Conejo y los siete hijos de Tía Tigra

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Es la bisagra documental entre los dos corpus y la fuente directa de una afirmación de la `historia`: que List trabajó con los folcloristas colombianos Winston Caballero y los hermanos Manuel y Delia Zapata Olivella para acceder a las comunidades y escoger a los intérpretes. Winston Caballero Salguedo es el mismo sociólogo que dirigió la búsqueda de géneros del libro cordobés, de modo que el puente entre el registro bolivarense de 1965 y el sinuano de 1969-1970 no es una casualidad editorial sino el mismo círculo de trabajo. La página declara además los cinco números de acceso del fondo, entre ellos el 65-291-F, y las más de ciento veinte cintas de cuatro viajes entre 1964 y 1970.

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Es el documento que imprime, en una sola línea, la anomalía de esta ficha: la pieza número 9, «Tío Conejo y los siete hijos de Tía Tigra», páginas 186-190, narrador Manuel Zapata Olivella. La cifra va en el título y el nombre del narrador al lado, de manera que el contraste con el libro cordobés se puede sostener sin acceder al texto. El índice sitúa además el capítulo «Typology and Cultural Analysis» de Hasan M. El-Shamy en las páginas 103 a 132, que es la referencia que `similitudes` da.

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Es el tercer apoyo que `similitudes` nombra, con su límite escrito en la propia ficha. El expediente documenta el velorio y el lumbalú como escenarios donde se transmiten cuentos y fábulas en el Caribe colombiano, dedica uno de los tres programas de su plan decenal a «Lengua y Tradición Oral» y trae veintitrés menciones del velorio. Sirve para describir el escenario que comparten los dos registros de este cuento: la editorial de Indiana describe los relatos de List como contados «during all-night funerary wakes» y Zapata declara haber grabado buena parte de su material en velorios del Sinú.

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Explica por qué la doble cifra no es un descuido sino un rasgo del método. Garcés González describe las dos etapas del trabajo —recolección entre enero de 1969 y diciembre de 1970, evaluación y comprobación en los primeros meses de 1971— y confirma que la zona fue el Medio y el Bajo Sinú con centros en Montería y Lorica. Un libro construido así registra lo que dijo cada informante en su sesión, no una versión depurada; que su propio autor hubiera contado el cuento con siete cachorros cuatro años antes en otro departamento no obligaba a corregir los cinco que oyó en el Sinú.

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Es donde se buscó, sin encontrarla, la sesión sinuana de la que salió la versión de cinco cachorros. El archivo publica las grabaciones de cuentos de Zapata Olivella con número de registro, fecha, lugar y entrevistado nombrado —Santa Fe de Antioquia el 7 de septiembre de 1974, Quibdó el 1 de diciembre del mismo año, Barrancas en octubre de 1985—, lo que demuestra que sí fechaba y nombraba cuando el soporte era el archivo y no el libro. La ausencia de cualquier registro cordobés de 1969-1970 en ese fondo es lo que deja al narrador de esta pieza sin nombre y convierte a su propio recopilador, en la cinta de Indiana, en el único narrador identificado del argumento.

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Importa a esta ficha porque su protagonista documental es el propio Zapata Olivella, que aquí aparece con las dos caras que el cuento necesita: nacido en Lorica en 1920, criado en el Caribe donde estos relatos se cuentan, y a la vez médico, antropólogo y folclorista con giras de divulgación por la costa desde finales de los cuarenta. La ficha permite sostener que el hombre que grabó el cuento para una grabadora ajena en 1965 y el que lo recogió de un informante en 1969 son, además del mismo, alguien que había oído estas piezas antes de estudiarlas.

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Documenta que el mismo hombre llevaba desde 1956 poniendo la voz a la literatura tradicional de estos dos departamentos. La Radiodifusora Nacional grabó ese julio un ciclo de conferencias suyas y la del segundo día trató sobre la literatura tradicional en Córdoba y Bolívar, con Zapata lamentando la falta de estudios sobre el asunto. Que nueve años más tarde apareciera él mismo como narrador en la cinta de un etnomusicólogo extranjero y trece después como recopilador de su propio libro es la continuación de esa misma línea: siempre el mismo territorio doble y siempre él delante del micrófono.

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Documenta el oficio que el cuento convierte en trampa. El artículo describe la economía campesina de las planicies del Sinú y el San Jorge, donde el cuidado de animales ajenos a cambio de comida o de una parte de la cría es una forma corriente de emplearse sin tierra ni salario, y donde el que cuida vive con lo cuidado. Sobre ese fondo, el pacto de Conejo con Tía Tigra no es una ocurrencia de fábula: es la versión animal de un contrato real, y eso es lo que emparenta esta pieza con «Conejo y Caimán», el otro cuento del libro en que el personaje se emplea para cuidar la cría ajena y se la come.