Conejo y la mona de cera

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Explica por qué el cebo de esta versión es el alcohol y no la comida. Garcés González resume las conclusiones de la encuesta del libro sobre los patrones de conducta que quería medir —moralizante, individualista, sexual y de apreciación del trabajo— y describe la Córdoba de la recolección, con más de la mitad de la población analfabeta y una vida social de pueblo donde la cantina es el lugar público por excelencia. El desplazamiento del muñeco del sembrado a la cantina, que es lo que aparta a esta pieza de las quince versiones del tipo, encaja con ese marco: el dueño de la roza no pone la trampa donde está su maíz, la pone donde está la costumbre del ladrón.

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Da el marco con el que esta ficha sostiene su clasificación como mixta sin tratar la versión cordobesa como una copia empeorada. El artículo muestra cómo un argumento de circulación internacional se reescribe en la tradición oral campesina colombiana hasta divergir del original, y propone llamar topologías a esas reescrituras. Aplicado aquí, permite decir que la cera en vez de la brea, la cantina en vez del pozo y la mujer de bulto en vez del cebo de comida no son desviaciones de un modelo sino la forma que el tipo 175 adoptó en el Sinú, con materiales de casa y con el lugar de reunión del pueblo.

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Es lo que sostiene que no hay segundo registro colombiano de este cuento. El índice enumera con narrador y paginación los veintiún relatos que List grabó en Bolívar entre noviembre de 1964 y marzo de 1965; se cotejó título por título y ninguno es el del muñeco de cera, aunque el volumen incluya varias piezas del ciclo del conejo y una titulada «La cantina de Conejo y Zorra» que reúne a los dos mismos personajes en el mismo escenario sin ser esta trama. La ausencia es significativa precisamente porque tres cuentos del ciclo cordobés sí están en los dos libros.

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Documenta para el Caribe colombiano la rama hispánica que el tipo 175 trae por un lado y que `similitudes` cita a través de la versión de España y Portugal. La ponencia de Consuelo Posada Giraldo sobre los animales y los versos de la tradición oral en la Depresión Momposina examina la influencia de la tradición oral española en los temas y las situaciones de la narrativa y la poesía popular de la región: es el apoyo regional más próximo a la afirmación de que la rama peninsular del cuento de animales llegó y se quedó en el Caribe colombiano, que en esta ficha sostiene una de las tres tradiciones del cruce.

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Sostiene que el cambio de la brea por la cera tiene una razón práctica y no estética. El artículo describe la economía doméstica y de subsistencia de las planicies y humedales del Sinú y el San Jorge, donde la recolección y el aprovechamiento de productos del monte forman parte del ingreso campesino: la cera de abejas era material de casa y estaba a mano, mientras que la brea es un producto portuario y de calafateo que no pertenece a ese inventario. El mismo artículo documenta la roza como unidad de cultivo y el conflicto por lo sembrado, que es lo que pone en marcha el cuento.

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Importa porque la segunda pata de la clasificación mixta de esta ficha es una afirmación de autor y conviene saber de quién. La ficha reúne su trayectoria como uno de los grandes divulgadores de la cultura afrocolombiana, con trabajo en las dos costas y una obra dedicada a rastrear el aporte africano: la tesis de la página 237 sobre el eslabón entre lo hispano, lo indígena y lo africano es la posición sostenida de toda su vida profesional, no una conclusión que este libro demuestre. Para el cuento del muñeco pegajoso, que es el tipo donde la ruta atlántica está mejor establecida, esa coincidencia entre la tesis del autor y la evidencia externa conviene declararla y no confundirla.

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Fecha en 1956 el interés del recopilador por el origen africano de las formas orales del Caribe, que es la clave con la que este cuento se lee. El artículo publica los audios de sus conferencias en la Radiodifusora Nacional de julio de ese año: la primera trató sobre los cantos corales del Chocó y en el fragmento seleccionado habla precisamente de los orígenes africanos de esas expresiones; la del día siguiente, sobre la literatura tradicional de Córdoba y Bolívar. Trece años antes de recoger el muñeco de cera en el Sinú, ya estaba planteando en público la hipótesis del aporte africano que la página 237 de su libro convertiría en tesis.

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Es donde se buscó, sin encontrarlo, el nombre de quien contó esta versión. El archivo publica las grabaciones de cuentos de Zapata Olivella con número de registro, fecha, lugar y entrevistado nombrado, y todas las consultables son posteriores al libro: Santa Fe de Antioquia en septiembre de 1974, Quibdó en diciembre del mismo año, Barrancas en octubre de 1985. La consecuencia para esta ficha es concreta: de la única versión colombiana localizada del tipo 175 no hay voz, ni fecha de sesión, ni pueblo, y el vacío no se cierra por este lado.