Tío Conejo y Tío Caimán

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Es la prueba documental de la paginación y del orden en que este cuento aparece en el corpus bolivarense: el número 10 de veintiuno, entre «El hombre» y «El conejo que quería ser el hombre más grande del mundo», con Silverio Martínez Torres como narrador de los dos últimos. El índice también muestra que el volumen reparte los mismos veintiún relatos en dos bloques, inglés y español, y que el de esta pieza en español va de la 191 a la 192, que es la cifra con la que se puede afirmar que la versión bolivarense tiene una extensión parecida a la cordobesa y no la amplifica.

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Explica por qué de este argumento hay dos registros y no uno, y por qué los dos salen del mismo círculo de trabajo. La descripción del fondo documenta que List grabó más de ciento veinte cintas en cuatro viajes al Caribe colombiano entre 1964 y 1970, enumera los números de acceso —entre ellos el 65-291-F, que es el de esta pieza— y declara que para acceder a las comunidades y escoger a los intérpretes trabajó con los folcloristas colombianos Winston Caballero y los hermanos Manuel y Delia Zapata Olivella. Winston Caballero Salguedo es el mismo sociólogo que dirigió la búsqueda de géneros del libro cordobés: la coincidencia de este cuento en los dos corpus tiene ahí su explicación documental.

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Es el tercer apoyo que `similitudes` nombra y el único documento oficial consultado que describe el velorio como el lugar donde se cuentan cuentos y chistes en el Caribe colombiano. El expediente dedica uno de los tres programas de su plan decenal a «Lengua y Tradición Oral», afirma que a través de ella «se perpetúan los valores comunitarios desde los niños, mediante cuentos, mitos y leyendas» y enumera entre sus portadores los cuentos, chistes, fábulas y dichos. Importa a esta ficha porque el catálogo de Indiana declara este relato como chiste y Zapata escribe que buena parte de su material se grabó en velorios: el expediente describe el escenario en que una pieza así se dice.

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Documenta el mundo anfibio que este cuento da por sabido y que la ficha necesita para no inventarlo: las ciénagas y caños del bajo Sinú donde el caimán es un animal con el que se convive y no una figura exótica, la pesca y la recolección de huevos como actividades de subsistencia estacional, y la circulación en canoa y a nado por un paisaje que se inunda y se seca. El equívoco de la pieza —un animal que atraviesa el agua cargando a otro y que recibe órdenes gritadas desde la orilla— sólo es verosímil en un terreno donde el paso del agua es una operación cotidiana y negociada.

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Importa a esta ficha por un detalle de biografía que explica la coincidencia de los dos registros: el recopilador del texto cordobés es loriquero, es decir, nacido en el bajo Sinú, y fue a la vez médico, antropólogo y folclorista con trabajo de campo en las dos costas. Esa doble condición —hombre de la región y profesional del registro— es la que lo pone, cuatro años antes de su propia campaña, dentro del equipo con el que George List grabó en Bolívar. El perfil permite sostener en `historia` que el cordobés anónimo y el bolivarense con nombre son dos maneras de trabajar del mismo círculo y no dos tradiciones distintas.

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Adelanta en dieciséis años el interés del recopilador por el material del que sale esta pieza. El artículo publica los audios de un ciclo de conferencias grabado por la Radiodifusora Nacional en julio de 1956, y la del 10 de julio trató sobre la literatura tradicional en los departamentos de Córdoba y Bolívar —los dos de donde salen los dos registros de este cuento—, con Zapata lamentando en ella la falta de estudios sobre la materia. Es la prueba de que cuando en 1965 grabó para List en Bolívar y en 1969 empezó a recoger en el Sinú no estaba estrenándose en el asunto, sino cerrando un trabajo que llevaba planteando una década.

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Muestra por contraste lo que se perdió en el registro cordobés de este cuento. En el archivo de Zapata Olivella las grabaciones de cuentos sí llevan número, fecha, lugar y entrevistado con nombre —Bayron Antonio Zapata y Marco Aurelio Correa en Santa Fe de Antioquia el 7 de septiembre de 1974, Jacinto Mena Robledo en Quibdó el 1 de diciembre del mismo año, varias sesiones en Barrancas, La Guajira, en octubre de 1985—, de manera que el anonimato de la versión sinuana no es una costumbre del recopilador sino una decisión del libro de 1972. Es lo que permite afirmar en `historia` que son dos maneras distintas de trabajar el mismo material y no una imposibilidad técnica.

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Da la clave con la que el propio recopilador leía un cuento como éste. Garcés González resume las conclusiones de la encuesta que estructura el libro y señala entre los patrones medidos el de apreciación del trabajo, que es exactamente el eje de esta pieza: un jornalero que se emplea, cobra en especie y se come el encargo. El prólogo describe además la Córdoba de aquellos años —más de la mitad de la población analfabeta, agitación estudiantil, movimiento campesino invadiendo tierras— y confirma que la recopilación es del Medio y el Bajo Sinú y se hizo en dos etapas, la de recolección en 1969-1970 y la de comprobación a comienzos de 1971.