Cobaima, primer jaibaná

Cobaima no viene del archivo misionero que sostiene casi todo el corpus katío antiguo. Viene de «Dachi Chiuu, Nuestra Lucha. La historia de la comunidad embera Katío en Bogotá», una iniciativa de memoria histórica acompañada por el Centro Nacional de Memoria Histórica y priorizada en 2020. La comunidad que la hizo es emberá katío del Alto Andágueda y vive hoy en Bogotá, desplazada: el propio micrositio fecha el origen de ese desplazamiento en 1975, cuando el descubrimiento de la mina La Bruja en el Alto Andágueda desató conflictos dentro del resguardo Tahamí, y en los años ochenta, cuando la llegada de grupos armados presionó a cientos de familias a dejar sus tierras.

El trabajo se hizo con los colectivos Embera Bakata y Abauda Andagueda y con la Agrupación Conondo, el proyecto musical de la comunidad en Bogotá. Los relatos y las canciones se recogieron en tres talleres presenciales, complementados con entrevistas telefónicas. La comunidad decidió contar sus relatos de origen en su lengua, de modo que la pieza trae audio en emberá bedea y en español. El micrositio reúne seis piezas: tres relatos de origen —Caragabí, Cobaima y el amor prohibido entre Humántahu y Gedeco— y tres textos sobre la mina, el conflicto y el desplazamiento. En los créditos figuran la dirección general de Darío Acevedo Carmona, la coordinación de Edinso Culma Vargas, el apoyo a la investigación y la producción audiovisual de Mauricio Cañón, el diseño de Edna Carolina Suárez Pinto y Lizeth Sanabria y las ilustraciones de María Fernanda Mantilla, con la advertencia expresa del CNMH de que los contenidos son responsabilidad de sus autores.

No hay narrador individual acreditado: la autoría es colectiva y declarada como tal. Es lo contrario del archivo de 1924 y 1929, donde nadie aparece nombrado porque a nadie se le preguntó.

Y aquí hay que decir algo incómodo. Cobaima está agotado en fuentes. Fuera de este micrositio no existe literatura sobre el personaje; se probaron tres grafías del nombre y ninguna devuelve un registro académico. Las demás fuentes de esta lista tratan el lugar y el motivo, no el nombre. Luis Guillermo Vasco es el único autor con obra extensa sobre jaibanismo que nombra expresamente a los katíos del Andágueda —registra que para ellos el trueno es hijo de un jaibaná y recoge del padre Pinto que Ocotuma es un charco del Alto Andágueda donde vive un ser al que hay que tratar con cuidado—, pero no menciona a Cobaima ni una vez, ni en «Jaibanás. Los verdaderos hombres» (1985) ni en «El oro y la plata entre los embera y waunaan» (2001), donde describe la extracción de oro en el Alto Andágueda y en el río Ichó. El artículo de Tabula Rasa de 2020 sobre los sitios sagrados de Polines y Yaberaradó documenta el encierro de fieras por los primeros jaibanás con jaibanás vivos entre sus coautores, y tampoco lo menciona.

El paralelo más fuerte está documentado en el mismo pueblo, con jaibanás vivos entre los autores. En los resguardos de Polines y Yaberaradó, en Chigorodó, los relatos fundacionales condicionan la suerte del poblamiento indígena al encierro de fieras en los bosques prístinos: entre el agua vivían ba, sokerrá, dojemiá, nuci purrú, coré y coré purru, prestas a devorar a los recién llegados, y el encierro lo hicieron los primeros jaibanás cuando esos territorios aún eran selva. Un jaibaná de Chigorodó explica que lo hizo para que no se acabara con la generación. Encerrar a las fieras en el fondo del agua no es, entonces, el rasgo de un personaje único sino el procedimiento con que un pueblo emberá katío abre un territorio. La diferencia es de escala y de sujeto: allí los emberá vienen del Sinú y el San Jorge, a más de doscientos kilómetros del Andágueda, el encierro funda un resguardo y ningún jaibaná aparece con nombre.

El segundo paralelo está en el archivo antiguo y es casi un reverso. Fray Severino registra entre los katío de Urabá a los Nunsí, peces grandes que viven en el fondo de los pozos, se comen a quien se baña en ellos y salen de noche con los ojos brillando como fuego, y anota que algunos opinan que son las almas de los jaibanás-brujos. En Bagadó el fondo del río es adonde un jaibaná manda a los animales para que dejen de comer gente; en Urabá el fondo del pozo es donde un jaibaná muerto sigue comiéndola. El mismo lugar del mundo cambia de signo según quién lo ocupe.

El tercero toca el oro. En las notas katías de 1929 los Costé son cuatro diablos que son de oro y son los dueños del oro, y por ellos se perdían los indios que salían a cazar, hasta que sucesivas expediciones los fueron matando, al primero con flechazos en los ojos y al segundo porque tenía el corazón en el dedo pulgar del pie izquierdo. Cobaima no mata al oro que devora: lo obliga a dejar de devorar.