Chiles y Cumbal

El relato circula en la prensa de Tulcán, en el Carchi ecuatoriano, y en la voz de las comunidades pastos del lado colombiano. La versión escrita más antigua que se puede leer hoy es una nota firmada por Verónica Ibarra en el diario La Hora el 19 de noviembre de 2003, con el título «Leyenda Pasto: Embilput y Embilquer». Es breve: los dos cerros como pareja, hijos del Dios Sol; la lava que alcanza la laguna del Voladero y la de Cumbal; el nacimiento de los dos hijos; el encuentro cerca de Túquerres; la descendencia de los Pastos, y la muerte de los ancianos, cuyos cuerpos se vuelven cóndores.

Una versión más larga apareció en el portal carchense TulcánOnline en 2018, firmada por Luis A. Ibarra R., que da como fuente el segundo volumen de Autorretrato del Carchi, obra del cronista tulcaneño Luis Rosero Mora. Añade el carácter de cada volcán, el macho fuerte y la hembra fértil, los diez meses solares bajo el agua, la misión de fundar una nación que dure milenios, una lista más larga de pueblos y un final distinto: los ancianos regresan a las aguas y salen por el cráter convertidos en cóndores.

En 2025 Yasmir del Carmen Cuastumal Taramuel, comunera del Resguardo Indígena de Muellamués, en Guachucal, escribió para la Fundación Heinrich Böll un texto sobre las mujeres de su resguardo. En el apartado «Origen de Muellamués» cuenta varias explicaciones del origen de su gente, y una de ellas es esta: «otros dicen que somos hijos de los cerros». Para ella Chiles y Cumbal son hijos de la tierra, el agua y el sol, y la unión de sus hijos pobló el territorio Pasto del que vienen los Muellamueses. El resguardo queda cerca del Chiles, entre el Cumbal y el Azufral.

La pareja que sale del agua de una laguna de altura, puebla la tierra y, ya vieja, vuelve al agua transformada, tiene su pariente más cercano en Bachué, el relato muisca de la laguna de Iguaque. En la versión que publica la Secretaría de Cultura de Bogotá, Bachué sale de la laguna con un niño, se casa con él cuando crece, van de un lugar a otro fundando territorios y dejando hijos, y ya ancianos regresan a Iguaque, se despiden de su gente y al pisar el agua se convierten en dos serpientes. Allí son serpientes; aquí, cóndores que salen por el cráter.

La otra familia es la de los volcanes enamorados del norte andino ecuatoriano. El Telégrafo publicó la versión de Taita Imbabura y Mama Cotacachi que la Casa de la Cultura de Imbabura sacó de un manuscrito de 1946: el Imbabura, padre sabio que vigila que cada cual cumpla su oficio, le declara su amor a la Cotacachi, y desde entonces se dejan nieve en las cumbres cuando se visitan. Como Chiles y Cumbal, son un varón y una hembra que cuidan la tierra y las lagunas de alrededor.

Y la pareja de principios opuestos que ordena el territorio vuelve en el mismo resguardo de Muellamués, donde Cuastumal cuenta que el Chispas, dualidad masculina, y el Guangas, femenina, pelearon convertidos en tigres. En Cumbal, la historia de la Moledora que recoge una tesis de la Universidad de Nariño de 2004 enfrenta también a un hermano de la sección de arriba con una cacica de la de abajo.