Chautéh

Pacífico · Nasa - Paeces

Chautéh

Chautéh transforma personas en animales y piedras, pero un carpintero lo encierra y termina convertido en pájaro.

Leer el relato
Chautéh: la entrada del relato

El relato

Chautéh causaba daños y la gente decidió alejarlo hacia donde sale el sol. Antes de su encierro había hecho a los animales a partir de antiguas personas. Cada especie conservó algo de su vida anterior: el chiguaco había sido sacristán y parecía rezar; el chicao venía de alguien que sabía silbar; la guacharaca repetía la voz de una persona muy habladora; el conejo guardaba la astucia de un mentiroso y daba vueltas para escapar del perro.

Un carpintero sabía fabricar baúles tan grandes que una persona podía acostarse dentro. Le dijo a Chautéh que construiría uno para regalárselo. Trabajó con cuidado, terminó el cajón y lo mostró.

Chautéh quiso comprobar si cabía. Entró para medírselo y la tapa se cerró. El carpintero clavó el baúl para que nunca volviera a abrirse. Desde adentro, Chautéh pidió que lo dejaran salir, pero nadie aceptó.

Pidió entonces dos agujeros para mirar. El carpintero tomó el escoplo. El primer hueco quedó bien; en el segundo, la herramienta se desvió y le dañó un ojo. Chautéh comprendió que quedaría tuerto. Declaró que, mientras él permaneciera encerrado, el carpintero estaría condenado a mirar y abrir palos.

El hombre se transformó en pájaro carpintero. Desde entonces perfora troncos, construye allí sus nidos, pone huevos y cría.

Otro episodio atribuye a Chautéh las piedras de Chaikin. Dos mujeres pasaban cargando caña. Él les pidió que compartieran, pero ellas se negaron. Chautéh las convirtió en las dos piedras que seguían marcando el lugar.

Su paso también aparece en el origen del río Páez: abre un pantano para beber y el agua lo persigue hasta formar un cauce. Los relatos no lo ordenan como una biografía única. Lo muestran como ser transformador, peligroso y vulnerable al engaño. Hace animales, piedras y ríos; a la vez, queda atrapado en una caja y pierde un ojo por la acción de un artesano que después tampoco conserva su forma humana.

La enseñanza

Toda transformación deja obligaciones, incluso para quien cree haber encerrado el peligro.

Territorio

Pacífico · Nasa - Paeces

Pacífico · Nasa - Paeces

El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.

Región
Pacífico
Comunidad
Nasa - Paeces
Referencia
2.63901° · -76.019°

Contexto histórico

El registro que sostiene esta página fue publicado por Segundo Bernal Villa en 1953 dentro de “Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro”. La investigación no presenta un panteón cerrado: reúne relatos contados por habitantes concretos y distingue, cuando las hubo, varias versiones o modalidades de una misma narración. La compilación de Eugenia Villa Posse de 1993 permite cotejar el texto y conserva la atribución bibliográfica.

Bernal atribuye el relato de Chautéh y las piedras de Chaikin a Victoriano Piñakué. Bernal trabajó casi siempre con el intérprete Marco Antonio Penkue; esa mediación entre nasa yuwe y castellano debe permanecer visible. La prosa publicada es breve, a veces elíptica, y responde tanto a las voces de Calderas como a las decisiones de traducción y edición de mediados del siglo XX.

La introducción del artículo afirma que Chautéh y Santo Tomás podían identificarse como un solo ser en algunas voces. Las entradas, sin embargo, conservan nombres y episodios diferentes. Esta edición mantiene la relación en Versiones y no borra la especificidad del baúl, el carpintero y los animales.

La ficha anterior añadía monólogos, emociones y paisajes no documentados. La nueva prosa integra únicamente episodios atribuidos a Chautéh, incorpora Chaikin como relato relacionado y reserva el análisis de transformaciones para las secciones documentales. Esta revisión no presenta el texto de 1953 como una descripción total del pueblo Nasa actual. Las fuentes del Ministerio de las Culturas, la ONIC, el CRIC y estudios recientes ayudan a situar lengua, territorio, memoria y continuidad, pero no se usan para completar con invenciones los silencios del cuento. Cuando la fuente no permite ubicar un episodio con precisión, el mapa señala de forma aproximada Calderas o Tierradentro y así se declara en las notas de investigación.

Otras versiones y matices

Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.

Fuentes

Esta ficha se apoya en referencias publicadas y verificables. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.

Procedencia
Tradición oral · Nasa - Paeces · Cauca · Pacífico
Referencias
6
Última revisión
27 de julio de 2026

Cómo documentamos cada relatoAportar o corregir una fuente

Base documental · 3 referencias

  1. Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro

    revistas.icanh.gov.co

    Publica veintiséis relatos recogidos en Calderas con nombres de informantes, intérpretes y variantes diferenciadas.

  2. Mitos y leyendas de Colombia, tomo I

    flacso.edu.ec

    Reproduce el corpus de Bernal, acredita su procedencia y advierte que contiene varias versiones y modalidades de una misma narración.

  3. Lenguas nasa yuwe y namtrik

    mng.mincultura.gov.co

    Describe lengua, territorio, organización, héroes, trabajo de la tierra y cosmogonía desde bibliografía y procesos educativos contemporáneos.

Contraste y contexto · 3 referencias

  1. Nasa

    onic.org.co

    Presenta territorio, lengua, organización, casa, autoridad y continuidad histórica del pueblo Nasa desde una organización indígena nacional.

  2. Territorio ancestral del pueblo Nasa entre el riesgo y la resistencia

    cric-colombia.org

    Sitúa Tierradentro como territorio ancestral Nasa y vincula memoria, autonomía, Juan Tama y defensa comunitaria.

  3. Nidos de lengua y revitalización del nasa yuwe

    scielo.org.co

    Explica la relación entre lengua, territorio, señales, sueños, naturaleza y los tres espacios del mundo Nasa en procesos educativos actuales.

Voces de la comunidad

Conversación

¿Así te la contaron?

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«Chautéh» no se cuenta igual en todas partes. Si en tu casa cambiaba el final, el castigo o el nombre, esa versión también es parte del archivo.


Versiones de este mito

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EJ

Ejemplo

No es real

Mi abuela la contaba igual, pero en su versión el castigo no era la muerte: al cazador lo perdía tres días en el monte y lo devolvía sin memoria. Ella la oyó en Salamina, de su propia madre, hacia 1950.

Así se ve una versión publicada. De «Chautéh» todavía no hay ninguna.

Todavía nadie ha dejado la suya. «Chautéh» viaja de boca en boca y cambia en el camino, así que es muy probable que la que te contaron no se parezca a la que acabas de leer.

Qué cambió
El final, el castigo, quién la ve, en qué mes aparece.
Dónde la oíste
Un municipio, una vereda, un río. Aunque sea aproximado.
Quién la contaba
Sin nombres si prefieres: basta el parentesco y el lugar.

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