Chaquén

Fray Pedro Simón, en sus Noticias historiales de 1627, anota a Chaquén —que escribe Chaqnen— entre las divinidades del altiplano: tenía a su cargo los términos y los puestos que señalaban los caciques cuando en las fiestas ordenaban correr la tierra a los más valientes, con premios puestos de antemano, y se le dedicaban los adornos de la borrachera y de las fiestas con toda la plumería usada en ellas y en la guerra. El mismo cronista describe las carreras festivas: los vasallos de cada parcialidad salían en danza con plumería, flautas, fotutos y tambores, llegaban al alto donde las carreras iban a parar a los puestos señalados, y el cacique premiaba con mantas y con chicha para el camino, para acabar la fiesta en borracheras en las casas.

La atribución de los linderos de las sementeras es posterior y distinta. Acosta y Zerda presentan a Chaquén como protector de los linderos de los sembrados y de los puestos en procesiones y fiestas; Restrepo, siguiendo a Simón, lo reduce a los términos y puestos de las carreras. Villa Posse une ambas noticias y añade las fiestas agrícolas de comienzos de año, celebradas en los límites de las labranzas como ritos propiciatorios de la cosecha, con corros de hombres y mujeres, flautas, fotutos y chicha.

El vínculo entre territorio, siembra y carrera ritual es el corazón de la figura: el límite no es una raya muerta sino una institución que se recorre, se corre y se celebra. La carrera atraviesa la tierra señalada, la conoce con el cuerpo y la reafirma como espacio común dividido en responsabilidades. Siembra y fiesta dependen del mismo orden: sin términos respetados no hay parcela segura; sin fiesta, el territorio no se habita de nuevo cada año.

La cautela evangelizadora es obligatoria: Simón traduce el culto como idolatría y embriaguez, y sus descripciones arrastran una mirada moral. No hay aquí una liberación ni un desenfreno que recuperar, sino un ritual agrícola que la crónica conserva de manera parcial y sesgada. Leído así, Chaquén permite pensar el límite como cosa sagrada: un acuerdo material sobre el que descansa el alimento común y que la comunidad entera festeja sin borrarlo.