Bachué

Las dos crónicas que conservan el relato son las Noticias historiales de Fray Pedro Simón, escritas en 1627, y la Historia de la provincia de San Antonino del Nuevo Reino de Granada, de Alonso de Zamora, publicada en 1701. Ambas sitúan la laguna en las sierras de Iguaque, a unas cuatro leguas de Tunja, un territorio frío y neblinoso de páramo que hoy corresponde al santuario de fauna y flora administrado por Parques Nacionales Naturales. Coinciden en la secuencia esencial: la mujer sale del agua con un niño de la mano, la casa, el crecimiento, la descendencia, la exhortación final y el regreso como serpientes.

Ninguna de las dos es una transcripción neutral. Simón y Zamora escriben décadas después de la invasión y desde una mirada evangelizadora: llaman "engaño" al relato, atribuyen al demonio las ofrendas y traducen categorías muiscas a términos de idolatría. La ficha los trata como fuentes históricas necesarias, no como autoridades únicas. Eugenia Villa Posse, en su compilación crítica de 1993, ordena el material, advierte cuándo una figura no constituye propiamente un mito y registra los cuatro nombres dados a la madre en las crónicas (Bachué, Furachogua, Labaque, Bacuche), mientras el consorte queda sin nombre.

Sobre esa asimetría, Villa Posse propone una lectura de matriarcado. La investigación reciente invita a la cautela: la evidencia documental muestra grupos de parentesco con rasgos matrilineales, herencias y sucesiones que corren por línea materna, pero la matrilinealidad no equivale a un gobierno de mujeres ni a un "matriarcado" como sistema político. La centralidad de Bachué puede dialogar con el linaje materno sin explicar por sí sola toda la sociedad.

Queda una voz contemporánea. Para la Comunidad Muisca de Bosa, madre Bachué sigue vinculada a la ley de origen y al cuidado del ser, la familia, la comunidad y el territorio. Esa memoria viva impide tratar el relato como una reliquia sin descendientes.

Dentro del mismo corpus muisca, el agua trabaja en dos direcciones. En Iguaque es origen; en la laguna de Guatavita es destino de ofrendas, como registra el propio Simón al describir sacrificios y ofrendas de oro en las aguas del altiplano. La resonancia es el agua como umbral entre lo humano y lo sagrado; la diferencia es de dirección: en Guatavita la gente entrega al agua, en Iguaque el agua entrega a la gente.

En el Popol Vuh, la abuela Xmucané muele maíz para formar a los primeros seres y aconseja a los héroes k'iche'. Resuena con Bachué como figura femenina que da origen a la gente y le enseña a vivir. La diferencia: Xmucané trabaja materia, maíz y masa, dentro de una cosmogonía mesoamericana; Bachué no fabrica a los primeros hombres sino que los procrea, y emerge del agua para luego regresar a ella.

También en los Andes, Viracocha aparece ligado al agua del Titicaca, ordena la creación, enseña y desaparece caminando sobre el mar. Comparte con Bachué el ciclo de aparecer, enseñar y partir, con el agua como escenario. Se separa en que Viracocha es un creador único que piensa y manda, mientras Bachué no crea el mundo: lo puebla y lo aconseja.

En el Génesis, Eva recibe el título de "madre de todos los vivientes". La resonancia es la madre primordial como origen de un linaje entero. La diferencia es el marco: en el texto bíblico una divinidad forma a la pareja y el relato se ordena en torno al mandato y la falta; Bachué no recibe el ser de nadie y su despedida no es castigo sino regreso. Villa Posse apunta además el motivo de la mujer-serpiente madre de todos los hombres, que asoma en varias tradiciones del mundo; en Bachué la serpiente no tienta ni amenaza: es la forma del retorno, cuna y sepulcro a la vez.