
Andina · Chamí
La Jepá de Jeguada y el origen del agua
En Jeguada, pequeños seres del agua crecen hasta volverse jepás; los jaibanás deben conducirlos por los ríos y juzgar a la culpable.
Leer el relato
El relato
En una versión Chamí atribuida a Jaime Wasorna, un jaibaná y cacique de Jeguada salió a buscar leña durante un aguacero. Encontró unos seres pequeños, parecidos a gusanos hermosos y pintados, y los llevó a su casa dentro de una totuma con agua. Al día siguiente el recipiente estaba lleno. Los trasladó a cantaritos mayores y, cuando crecieron de nuevo, abrió un hueco cerca de La Batea para guardarlos.
Los animales continuaron creciendo hasta convertirse en jepás. No eran peces corrientes ni serpientes comunes. Pertenecían al agua y podían desplazarse por ella con una fuerza peligrosa. La narración recuerda que una de las jepás devoró a los hijos del cacique. Él intentó enfrentarla desde una balsa y herirla con un machete, pero no pudo vencerla solo.
Pidió ayuda a otros jaibanás. Reunidos, cantaron a los jais y condujeron a las jepás fuera de Jeguada. Los seres siguieron el curso de Jebanía y Geté, pasaron hacia el río Agüita y llegaron al San Juan. En la confluencia con el Tatamá, los jaibanás pusieron como prueba una gran cangreja que funcionaba como tijera.
Las jepás que no habían cometido la muerte pudieron pasar. La culpable quedó atrapada y fue cortada en tres partes. El castigo no devolvió la vida a los niños. La versión asocia además los nombres de Jeguada, Jebanía y Geté con los hijos perdidos, una memoria territorial que la publicación presenta como explicación legendaria.
En 2025, la Oraliteca de Risaralda publicó otra versión local narrada y traducida por el docente Jhon Jairo Siágama, de Jeguadas de Mistrató. Su descripción vuelve a situar a Jepá en Alto Jebanía y Jeguadas y advierte que no es simplemente pez ni serpiente, sino un ser mítico de esos ríos.
Esta página conserva el antiguo título sobre el agua, pero corrige su contenido. La Jepá no sustituye a Héntserá ni al árbol Jenené, que poseen una página propia. Aquí el agua aparece como territorio vivo: puede crecer dentro de recipientes, unir lugares, alojar seres poderosos y exigir mediación colectiva cuando la relación se rompe.

La enseñanza
“El agua enlaza memoria y territorio, y su cuidado exige responsabilidad colectiva.”
Territorio
Andina · Chamí
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Andina
- Comunidad
- Chamí
- Referencia
- 5.222° · -76.031°
Contexto histórico
Oscar Fernández reproduce la narración de Jaime Wasorna, Chamí de Santa Cecilia, publicada por Víctor Zuluaga en 1991. Esa cadena permite identificar narrador y procedencia, aunque no conserva el audio original.
La versión sigue lugares nombrados de Risaralda y Chocó: Jeguada, Jebanía, Geté, Agüita, San Juan y Tatamá. La Oraliteca de Risaralda aporta una voz comunitaria contemporánea de Jeguadas de Mistrató. Vasco contextualiza la jepá y el agua dentro del pensamiento Chamí; las caracterizaciones institucionales se limitan a territorio y organización.
La ficha anterior duplicaba el episodio de Héntserá y Jenené. La revisión mantiene la URL, cambia el título y reconstruye únicamente la Jepá de Jeguada, con su cadena de transmisión y sus topónimos declarados.
La revisión aplica una jerarquía de evidencia: primero la voz o transcripción localizada; después la edición que permite identificar autor, narrador, lugar y fecha; luego los estudios que comparan variantes; finalmente las caracterizaciones territoriales que aportan contexto. Ninguna fuente panorámica se usa para rellenar silencios de la narración. Cuando el nombre del narrador original no está disponible, la página lo dice; cuando una versión llegó a través de una obra secundaria, también.
La ubicación geográfica identifica el territorio documentado y no un punto ceremonial exacto. Las fechas corresponden a la narración, publicación o investigación disponible, no al origen remoto del relato. Esta distinción importa porque una tradición puede ser antigua y, al mismo tiempo, llegar al archivo mediante una versión reciente, traducida o reelaborada. La transparencia permite conservarla sin convertir una interpretación editorial en tradición oral anónima.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
La versión de Jaime Wasorna comienza con pequeños seres pintados recogidos durante la lluvia, describe su crecimiento en recipientes y concluye con una conducción fluvial y el juicio de una gran cangreja. La versión de Jhon Jairo Siágama vuelve a localizar a Jepá en los ríos de Mistrató.
- 02
La jepá no se representa como una anaconda zoológica, una hidra europea o un dragón. Tampoco se confunde con Jenené, el árbol que retiene el agua en el relato de Héntserá.
- 03
Héntserá y el agua conserva el relato primario de Río Frío. Esta página documenta otra relación Chamí con el agua, localizada en Jeguadas y conectada con un recorrido fluvial hacia el San Juan.
- 04
La edición no busca escoger una versión como si invalidara las demás. Separa sus procedencias, mantiene los nombres con que cada fuente identifica a los personajes y evita trasladar episodios de una región a otra solo porque comparten una figura como Karagabí, Jinu Potó o la jepá.
- 05
Las diferencias de grafía se conservan cuando permiten reconocer la fuente y se explican cuando podrían sugerir personajes distintos. También se separa el relato de las lecturas antropológicas, ambientales o literarias construidas después. Esa separación hace visible el movimiento de la memoria sin fabricar una síntesis que nadie narró ni convertir la variación en un error que deba corregirse.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Chamí, Andina · Andina > Risaralda > Chamí.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Matemáticas en la cosmovisión de los indígenas Emberá-Chamí
Reproduce la versión de la culebra Jepá narrada por Jaime Wasorna en Santa Cecilia y publicada por Víctor Zuluaga, además de contextualizar universo y territorio Chamí.
- Jepá, historia tradicional Emberá de Mistrató
Conserva una narración y traducción del docente Jhon Jairo Siágama, de la vereda Jeguadas de Mistrató, y sitúa a Jepá en los ríos y parajes de Alto Jebanía y Jeguadas.
- Chamí: Literatura de Colombia aborigen, en pos de la palabra
Relaciona agua, jepá, jenené, Jentserá, mundos y madres de los animales con movimientos territoriales y prácticas Chamí.
- Tejidos de transformación: oraliteratura y oralitegrafía en la memoria emberá chamí
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- Embera Chamí
Sitúa territorio, lengua, jaibanismo y diversidad regional Chamí y distingue a los Chamí y Katío dentro del ámbito Eyábida.
- Caracterización del pueblo Emberá Chamí
Describe asentamientos, organización, lengua y la relación entre los mundos de arriba, humano y subterráneo en una síntesis institucional.
- Diagnóstico unificado de los pueblos Emberá Chamí, Katío, Dóbida y Eperara Siapidara
Recoge territorio, diferenciación interna, memoria, riesgos y propuestas de salvaguarda construidas en espacios de participación Emberá.
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